「法处」修訂間的差異

出自 上座部佛教百科
前往:導覽搜尋
行 1: 行 1:
'''法处'''(巴利语:{{NLK|dhammāyatana}}),包括不 属于其他十一 处的 各别 法,包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。<ref>寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要:十二处是另一个整体的分类法。这分类法从门与识的所缘分析一切各别法。首五处与五净色相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘({{NLK|dhamma-rammana}});它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法({{NLK|paññatti}}),因为处({{NLK|āyatana}})所辨识的只是究竟法,即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。</ref>
+
'''法处'''(巴利语:{{NLK|dhammāyatana}}), 如此,它不 包括 五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也 包括概念法({{NLK|paññatti}}),因为 ({{NLK|āyatana}})所辨识 只是究竟 法, 即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处 包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。<ref>寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要:十二处是另一个整体的分类法。这分类法从门与识的所缘分析一切各别法。首五处与五净色相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘({{NLK|dhamma-rammana}});它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法({{NLK|paññatti}}),因为处({{NLK|āyatana}})所辨识的只是究竟法,即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。</ref>
  
 
==概述==
 
==概述==

於 2012年11月6日 (二) 20:44 的修訂

法處(巴利語:dhammāyatana),如此,它不包括五根所緣、五淨色、及相等於意處的諸心。它也不包括概念法(paññatti),因為處(āyatana)所辨識的只是究竟法,即擁有自性而存在之法,並不包括由概念組成而存在之法。法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃。[1]

概述

經藏語源

《長部經典三·三三·合誦經》:[2]

六法者何耶?二 六外處:色處、聲處、香處、味處、觸處、法處

《中部經典四》第一四八·六六法經:

世尊如是說:「應知六內處。應知六外處。應知六識身。應知六觸身。應知六受身。應知六愛身。」……

然,如是言:『應知六外處。』彼緣何而言?有色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。如是所言:『應知六外處。』彼乃緣此而言。此為第二之六。


論藏記載

《法集論》第一篇·心生起品:

  • 第一 善心·欲纏八大心·第一心
五八 其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、五支靜慮、五支道、七力、三因,有一觸、一受、一想、一思、一心、一受蘊、一想蘊、一行蘊、一識蘊、一意處、一意根、一意識界、一法處、一法界,或其時又有他緣已生之無色法。是等為善法。
六六 云何其時有法處?即受蘊、想蘊、行蘊-----是為其時有法處。


參見


注釋與引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要:十二处是另一个整体的分类法。这分类法从门与识的所缘分析一切各别法。首五处与五净色相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘(dhamma-rammana);它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法(paññatti),因为处(āyatana)所辨识的只是究竟法,即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》