正見

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正見(巴利語:sammādiṭṭhi),如實知見諸法的自性,主要是了知四聖諦的智慧。

概述

諸比庫,什麼是正見呢?諸比庫,苦之智、苦集之智、苦滅之智、導至苦滅之道之智。諸比庫,這稱為正見。[1]

根據論藏,正見是慧心所[2]

慧根即慧心所(巴利語:pabbindriya),即是如實知見諸法。在此稱它為根是因為對於如實知見諸法它占了主要的地位。在《論藏》里,慧(pabba)、智(bana)、無痴(amoha)三者是同義詞。慧的特相是透徹地如實知見究竟法的自性相;作用是如照亮目標的油燈一般;現起是不迷惑;近因是如理作意[3] [4]

正見的地位

諸比庫!隨明於有智者則生正見,有正見則生正思惟,有正思惟則生正語,有正語則生正業,有正業則生正命,有正命則生正精進,有正精進則生正念,有正念則生正定。[5]

在談到八聖道修行次第時,佛陀說:「諸比庫!須先行正見。」[6]

從聖典的記載,我們可以看出正見在八聖道里處於首要地位,沒有正見,則八聖道難有所成。

見解的分類

須了知邪見是邪見,須了知正見是正見,於彼有其正見。[6]

所以,有正見的修行者必須對各種見解能夠分辨。

為了教導佛弟子們對各種見解加以區分,佛陀更進一步的將「見」解分為三類:邪見有漏正見無漏正見

無施,無供養,無犧牲,無諸善行、惡行業之異熟果,無此世,無他世,無母,無父,無諸化生之有情,於世無諸沙門、婆羅門之正至、正行、自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比庫!此為邪見。[6]
在《長部·梵網經》里,佛陀舉出了有關「我」與「世界」的六十二種邪見。這些都離不開常見與斷見兩端。
有施,有供養,犧牲,有諸善行、惡行業之異熟果,有此世,有他世,有母,有父,有諸化生之有情,於世沙門、婆羅門之正至、正行、有自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比庫!此是正見之有漏而有福分,有持依果者。[6]
令成就聖心、無漏心、聖道者,為修習聖道結果之慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見、道支。諸比庫!此等為正見之聖、無漏、出世之道支者也。[6]

獲得正見的方法

沙利子尊者曾開示了獲得正見的十六種方法。它們分別是:道德、食、苦、十二緣起支、漏。[7]

(一)道德

沙利子尊者在此指出,獲得正見的方法是:「知不善、不善之根;知善、知善之根」。[7]

在此,不善是指十種不善業道,即「殺生、不與而取、邪淫、妄語、兩舌、粗惡語、綺語、慳貪、嗔恚、邪見」。不善根是指「貪、嗔、痴」。善及善根則與其相反。

(二)

沙利子尊者在此指出,獲得正見的方法是:「知食、知食之集、知食之滅、知食至滅之道」。[7]

  • 」(ahara)這一詞是指作為強大助緣以維持(其他法)之法。根據經教的解釋,段食維持色身;觸食維持受;意思食維持三界輪迴,因為業即是思,而又是業導致投生;心則維持名色。根據論教法,段食維持身體裡由四種因產生的色法,而其他三食維持一切與它們俱生的名色法。屬於色法的段食是無記法,而其他三名食則可以屬於所有三種道德素質(善、不善或無記)。[2]

關於食的集、滅、道,沙利子尊者說:「依欲之集而有食之集。依欲之滅而有食之滅也。其八支聖道是至食滅之道也」。[7]

(三)其他方法

  • 」的方法正是了知四聖諦,這也是本文所介紹的內容。
  • 十二緣起支」的方法則是逆向按緣起法的十二支分別了知其本身、集、滅、道。除無明外,其他緣起支的集起,均是它們的前一緣起支(如「老死」的集為「生」),無明集是漏;於各緣起支的集滅時,各緣起支則滅;八聖道則是各緣起支滅盡之道。
  • 」的方法是指「知漏、知漏之集、知漏之滅、知達漏滅之道」。[7]

沙利子尊者在此指出「漏」是指「欲漏有漏無明漏」。[7]而根據論藏,「漏」被分為四種,即「欲漏有漏邪見漏無明漏[2]

巴利語asava(漏)直譯的意義是「流出之物」。該巴利語代表從膿瘡流出來的膿,也代表已發酵許久的酒。列為漏的煩惱被稱為流出之物是因為它們就像流出來的膿及已發酵許久的酒。諸義注和復注說它們稱為漏是因為它們流到最高的生存地或因為它們流到更換種姓。[2]

在四漏當中,欲漏與有漏都是屬於貪心所,前者是對欲樂之貪,後者是對有(存在或生命)之貪。邪見漏是邪見心所;無明漏則是痴心所。[2]

特別值得注意的是「漏」集是「無明」。而「無明」集是「漏」。它們互為因果。

無明滅則漏滅,八聖道為漏滅之道。

佛陀在談到如何證得入流果時,向我們開示了四種方法。雖然是說證得入流果,但這種方法同樣可用於獲得正見。

諸比庫!對此四法修習、多修者,則資於入流果現證。以何為四法耶?乃:親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行是。[8]

在相應部里,佛陀亦說可以此法證得一來果不來果阿拉漢果

在此,「法隨法行」也作「於法隨法行」,也就是指按佛法修行。

大拘稀羅尊者曾向沙利子尊者請教正見生起的因緣,沙利子尊者說:「由二緣得生正見,由聞他聲及內思惟也。」[9]

在此,「聞他聲」與前面說到的「聽聞正法」相應,「內思維」與「如理作意」相應。

參見

注釋與引用

  1. 经藏·长部·大念处经》D.22
  2. 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 阿毗达摩概要精解·第七章·类别之概要
  3. 清净道论》第十四章:“由于佛陀说有定者能如实知见诸法,慧的近因是定”;《殊胜义注》英、页一六二:“慧的近因是不迷惑,有如一位很好的森林向导。”
  4. 阿毗达摩概要精解·第二章·心所之概要
  5. 《经藏·相应部·道相应·第一经·无明》,S.45.1
  6. 6.0 6.1 6.2 6.3 6.4 经藏·中部·第一百一十七经·大四十经》,M.117
  7. 7.0 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 经藏·中部·第九经·正见经》,M.9
  8. 经藏·相应部·预流相应·第五十五经·果经》,S.55.55
  9. 经藏·中部·第四十三经·有明大经》,M.43