“止”的版本间的差异
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| − | + | 《殊胜义 注 》 说:“令诸敌对法止息为'''止'''。”<ref>《殊胜义注》巴、页一四四；英、页一九一</ref>，这一词的意义差不多与[[三摩地]]（巴利语 {{NLK|samadhi}}，意译为“[[定]]”）相同，尽管它是源自不同的词根，即意为“变得宁静”的sam。在专门用语上，'''止'''被定义为[[八定]]里的[[心一境性]]（cittass’ekaggata），即[[经教法]]的[[四色禅]]及[[四无色禅]]里的一境性[[心所]]。这些[[定]]被称为'''止'''是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。<ref>《阿毗达摩概要精解》.第九章：业处之概要节一之助读说明</ref> | |
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2011年9月21日 (三) 09:41的版本
止（巴利语：samatha，古代音译为“奢摩他”）是意为平静。为心处于平静、专一、无烦恼、安宁的状态，即禅定的修行法门，亦称为止禅。
概述
《殊胜义注》说:“令诸敌对法止息为止。”[1]，这一词的意义差不多与三摩地（巴利语 samadhi，意译为“定”）相同，尽管它是源自不同的词根，即意为“变得宁静”的sam。在专门用语上，止被定义为八定里的心一境性（cittass’ekaggata），即经教法的四色禅及四无色禅里的一境性心所。这些定被称为止是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。[2]
修习方法
在《清净道论》中，把佛陀所教导的修习止的种种方法归纳为四十种业处：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。[3]
修习功德
禅那是通过修习止禅（samathabhavana，奢摩他）而证得。这种禅定涉及提升定根（samadhi）。通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；诸盖皆已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。[4]
