“有漏”的版本间的差异

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(以“'''有漏'''(巴利语:{{NLK|bhavāsavo}}),四种漏之一。有漏是对有(存在或生命)之贪,属于贪心所。<ref>菩提比库编译《阿毗...”为内容创建页面)
 
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 《中部经典一·九·正见经》:
 
 《中部经典一·九·正见经》:
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[[ 部]] ·[[无戏论经]]》
 
{{cquote| 离诸欲、离诸 不善 有寻、有伺、由离 喜乐,初禅……乃至……第二禅……乃至第三禅……乃至成就第四禅而住之 ……
 
 
 
彼知 如是于 等持 清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动,彼 向于[[漏尽智]] 彼如实知:‘此 苦也’……乃至……‘此是[[漏]]灭 道也。’彼由如是知、如是见 由[[欲漏]]而[[心解脱]],由'''[[ 漏]]''' 心解脱,由[[无明漏]]而[[心解脱]];于解脱,有‘已解脱’之智 彼知‘ 已尽、[[梵行]]已立、应作已作,不更受此[轮回]之状态。’居士等!此谓不使自己苦、不专修使自苦 行;亦不使他苦、不专修使他苦之行。彼不使自苦 不使他苦,于现法无贪欲、达[[涅槃]]、清凉、感受乐,由自己成 最高者而住 之。}}
 
 
 
  
 
==论藏记载==
 
==论藏记载==

2012年8月9日 (四) 20:31的版本

有漏(巴利语:bhavāsavo),四种漏之一。有漏是对有(存在或生命)之贪,属于贪心所。[1]


概述

  • 直译巴利语āsava(漏)的意义是“流出之物”。该巴利语代表从脓疮流出来的脓,也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼被称为流出之物,是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸注释书说它们称为漏,是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓(gotrabhū)。[2]


经藏记载

《长部经典三·三三·合诵经》:[3]

三法者何耶?……三有:欲有、色有、无色有。

《中部经典一·九·正见经》:

如何是?如何是之集?如何是之灭?如何是达灭之道?曰:此等有三有,欲有、色有、无色有也。因取之集,而有有之集也。因取之灭,而有有之灭也。其八支圣道,是达有灭之道。

[4]

论藏记载

《法集论》第三篇·概说品

  • 四 漏聚
一○九六 云何为法耶?即四漏-----欲漏、有漏、见漏、无明漏。

一○九八 此中云何为有漏耶?即于所有诸有之有欲、有贪、有喜、有爱、有亲、有渴、有恼、有着-----此言为有漏。


参见

注释与引用

  1. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要:在四漏当中,欲漏与有漏都是属于贪心所,前者是对欲乐之贪,后者是对有(存在或生命)之贪。邪见漏是邪见心所;无明漏则是痴心所。
  2. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  3. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  4. 在寻法尊者中译《阿毗达摩概要精解》中,将“有”分为“生有”和“业有”两种。见第八章·缘之概要:(九)缘于取,有生起:有(存在)有两种:业有(Template:NL)与生有(upapattibhāva)。业有是指29种善与不善思,或一切能够产生新一世的善与不善业。生有则是指32种果报心、它们的相应心所及业生色。取是业有之缘;在取的影响之下,人们才会有作为而累积了业。取是生有之缘,因为即是取导致人们依所造之业再生死轮回。