有分

出自 上座部佛教百科
於 2012年12月8日 (六) 12:20 由 常常對話 | 貢獻 所做的修訂
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有分(巴利語:bhavaṅga),心的14種作用之一。執行有分作用的心稱為有分心,也譯作有分識,由bhava(有,存在,生存)+aṅga(成分,要素)組成,即是生存不可或缺的條件。

概述

  • 有分(bhavaṅga):巴利文bhavaṅga的意思是「生命」(bhava,有)的「成份」或「因素」(aṅga),即是生存不可或缺的條件。心的有分作用是:保持在一世當中,從投生至死亡之間的生命流不會中斷。在結生心生滅之後,緊接著生起的是有分心;此有分心結生心是同一種果報心,但執行不同的作用,即保持生命流不會中斷。每當沒有心路過程發生時,有分心即會於每一剎那中生滅;最為明顯的即是在無夢熟睡的時候,但在清醍的時候,它也在諸心路過程之間出現無數次。
  • 當某個目標撞擊根門時,有分心即會被中止,而活躍的心路過程也就生起,以識知該目標。一旦心路過程結束,有分心就會即刻再生起,直到下一個心路過程發生為止。如此,在不活躍的階段,有分心即會在每一個心識剎那里生滅,就有如河水之流一般,它絕不會連續保持靜止於兩個心識剎那。[1]


  • 根據各資料描述,有分心具有如下性質:
  • 1、是果報心。作為過去善不善行為結果的異熟識,由前世一切行為的結果,而規定有情的下一生,決定其投生的命運。[2]
  • 2、是異熟心。此世有分心的所緣與此世結生心、前一世臨死速行心的所緣相同,與前一世死亡心的所緣不同。[3]
  • 3、死亡心、結生心、有分心是同一種類的心。[4]
  • 4、此世有分心的所緣有三種:(1) 依情況現前的是即將產生下一世結生的業;(2) 業相,即以前造業時所識知的顏色等,或以前造業所用的工具;(3) 趣相:即將在下一世所到或體驗的(徵象)。 [5]
  • 5、在任意兩個心路過程之間起連接作用。


經律語源

  • bhavaṅga(有分心)之詞,早期佛教尚未普遍使用它之前,使用bhavabhavasota (S.1.28./I,15.)、viññāṇasota(D.28./III,105.),作為溝通或教學,但是難以細緻的分解。[6]

《相應部經典一·第二·天子相應》:[7]

「Karaṇīyametaṃ brāhmaṇena, padhānaṃ akilāsunā;Kāmānaṃ vippahānena, na tenāsīsate bhava 」 nti.

婆羅門所行,精進勿倦怠,以舍離愛欲,依此不再有。[8]

《長部經典三·二八·自歡喜經》:

Purisassa ca viññāṇasotaṃ pajānāti, ubhayato abbocchinnaṃ idha loke patiṭṭhitañca paraloke patiṭṭhitañca. Ayaṃ tatiyā dassanasamāpatti.

復觀人意識之流,相續不斷、住於此世及他世。此為第三之見等至。

Purisassa ca viññāṇasotaṃ pajānāti, ubhayato abbocchinnaṃ idha loke appatiṭṭhitañca paraloke appatiṭṭhitañca. Ayaṃ catutthā dassanasamāpatti. Etadānuttariyaṃ, bhante, dassanasamāpattīsu.

復觀人意識之流,相續不斷,不住此世亦不住他世。此為第四之見等至。世尊說此諸見等至,是無上之法。[9]

《小部·導論》(Khuddakanikāye·Nettippakaraṇapāḷi):

Sā dhammadhātu dhammāyatanapariyāpannā, yaṃ āyatanaṃ anāsavaṃ, no ca bhavaṅgaṃ. Ayaṃ āyatanehi otaraṇā.

法界已含法處,其(法)處無漏,亦非有分。此即是落入(法)處。

論藏出處

《發趣論》[7]中記載,有分與轉向之間的緣關係屬於無間緣

第七章·問分·第一節·問分之分別:

  • (四) 無間緣
五○九 無記法是依無記法之無間緣為緣。(曰)前前異熟無記、唯作無記之(四)蘊是依後後異熟無記、唯作無記(四)蘊之無間緣為緣。有分是依向轉;唯作是依出起;阿拉漢之隨順是依果等至;滅盡(定)是依出定;非想非非想處唯作是依果等至之無間緣為緣。
  • (五) 等無間緣
五一六 無記法是依無記法之等無間緣為緣。(日)前前異熟無記、唯作無記(四)蘊是依後後異熟無記、唯作無記(四)蘊之等無間緣為緣。有分是依向轉者;唯作是依出起;阿拉漢之隨順是依果等至;滅盡(定)是依出定;非想非非想處唯作是依果等至之等無間緣為緣。
  • (九) 親依止緣
五五三 無記法是依無記法之親依止緣為緣。所緣親依止、無間親依止、本性親依止。……無間親依止——前前之異熟無記、唯作無記之(四)蘊是依後後之異熟無記、唯作無記之(四)蘊之親依止緣為緣。有分是依向轉、唯作是依出起、阿拉漢之隨順是依果等至、滅盡(定)是依出定者、非想非非想處唯作是依果等至之親依止緣為緣。……


注釋書解說

《大發趣論注·相緣分之義釋·緣順》[10]

六八 於食緣,一切善等之蘊及等起色,是由非色食而生應了知。「於結生剎那,(四)大種」亦然。「心等起」者是由有分等之心而等起。「食等起」者,是段食等起.「心等起」者,唯善、不善心等起。於緣分別分。由食之順序。於最初說段食。然,此處為言「善法」者之問,非最初色食說應了知。


《大發趣論注·緣廣說分之釋·無間緣廣說》

五 於無間緣廣說,「意界者」是異熟之意界①。「意識界者」是由推度作用之無因異熟意識界②。又依此,應言更建立、證用、彼所緣、有分作用之意識界。彼等雖非言,是由此理趣應知。以示理趣而略說,於「前前之諸善法」等之六理趣,其等所攝故,復於此處不說應了知。……


善吉祥智者尊者《阿毗達摩義廣釋》[11]

bhavaṅgasantatiṁ cālentaṁ viya uppajjatīti bhavaṅgacalanaṁ.

此連續的有分動搖生起,稱為有分波動。(Vibhv.PTS:p.109.)

tassa occhijjanākārena uppajjanato bhavaṅgupacchedoti voharanti.

使有分中斷生起,則稱為有分斷。(Vibhv.PTS:p.109.)

Avicchedappavattihetubhāvena bhavassa aṅgabhāvo bhavaṅgakiccaṁ.

令存在之因轉起而不中斷的存在的成分,為有分作用。(Vibhv.PTS:p.96)


覺音尊者《清淨道論》

有分作用:

(2)(八十九心的十四作用)此等(八十九心)依十四種行相而轉起,即(一)結生,(二)有分,(三)轉向,(四)見,(五)聞,(六)嗅,(七)嘗,(八)觸,(九)領受,(十)推度,(十一)確定,(十二)速行,(十三)彼所緣,(十四)死。怎樣的呢?即:……

……(二)(有分)當結生識(在懷孕時)息滅之時,即刻隨著那(十九異熟識中的)任何一種業的異熟的結生識,並於那(結生識的)同樣的所緣,起了(與結生識)類似的有分識(潛意識)。如是連續同樣的再再生起無數的有分識(生命流),如河流相似,甚至在無夢的酣睡之中,直至有別的心生起而來轉變它。如是當知依有分(作用)而起彼等(十九)識。(《清淨道論》第十四·說蘊品)

有分在心路過程中的位置:[12]

  • 1、在五門心路過程的位置:
  • 當所緣之色現於眼前之時,經過有分(識)二次生滅之後,便起了唯作意界的轉向作用,經過一生滅之後,便有眼識的見的作用,自此有異熟意界的領受作用,其次有異熟無因意識界的推度作用,其次有唯作無因意識界的確定作用,經過一生滅之後,便起速行的作用了。(《清淨道論》第一·說戒品·(Ⅱ)根律儀戒)
  • (轉向)其次有分這樣相續轉起之時,若諸有情的(眼等)諸根獲得了取其所緣的機會,那時如果是色現於眼前,則眼淨(眼根)擊觸於色緣。由於擊觸之力,而有分波動;繼之於有分息滅之時,即於那同樣的色所緣,生起好像是有分的斷絕而行轉向(喚起認識的注意)作用的唯作意界。於耳門等也是同樣的。(《清淨道論》第十四·說蘊品·(二)識蘊)
  • 2、在意門心路過程的位置:如果六種所緣現於意門之時,在有分的波動之後,生起好像是有分的斷絕而行轉向作用的舍俱無因唯作意識界。如是當知由轉向作用而起的唯作識。(《清淨道論》第十四·說蘊品·(二)識蘊)
  • 3、在近行及四禪心路過程的位置:
  • (1)於近行定,諸支是不強固的,因為諸支未生強力之故。譬如幼孩,引他站立而屢屢跌倒在地,如是於近行生起時,他的心有時以相為所緣有時墮於有分。於安止定則諸支強固,因為有強力之故。譬如有力之人,從坐而起,可以整天的站立,如安止定生起之時,則他的心一時斷絕有分,整夜整日亦可持續,因以善的速行次第(相續)作用。(《清淨道論》第四·說地遍品·(Ⅴ)(二種定))
  • (2)他這樣的意向於相而行道:他想『我今將成安止定了』,便間斷了有分心,以念於『地、地』的勤修,以同樣的地遍為所緣,而生起意門轉向心。此後對於同樣的所緣境上,速行了四或五的速行心。在那些速行心的最後的一念為色界心;余者都是欲界的,但有較強於自然心的心一境性的。……此中,第一為預作,第二為近行,第三為隨順,第四為種姓。或以第一為近行,第二為隨順,第三為種姓,第四或第五為安止心。即於第四或第五而入安止。這是依於速行的四心或五心的速通達與遲通達而言。此後則速行謝落,再成為有分的時間了。……自此又為觀察於禪的轉向心而斷絕了有分以後便成為禪的觀察。
  • (3)五自在:從初禪出定,最初轉向於尋者,先斷了有分而生起轉向以後,於同樣的尋所緣而速行了四或五的速行心)此後生起二有分。再於伺所緣而生起轉向心,又如上述的方法而起速行心。如是能夠於(尋伺喜樂心一境性)五禪支中連續遣送其心,便是他的轉向心成就……
  • (4)第二禪:當他想:『現在要生起第二禪了』,斷了有分,即於那同樣的地遍為所緣,生起意門的轉慚心。自此以後,即對同樣的所緣速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第二禪心,其餘的如已述的欲界……
  • (5)第三禪:當他想:『現在要生起第三禪了』,斷了有分,即於那同樣的地遍作所緣,生起意門的轉向心。自此以後,即於同樣的所緣速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第三禪心,余者已如前說為欲界心……
  • (6)第四禪:當他想:『現在第四禪要生起了,便斷了有分,即於那同樣的地遍作所緣,生起意門的轉向心,自此以後,即於同樣的所緣起了四或五的速行心。在那些速行心的最後一個是色界第四禪心,余者已如前述為欲界心……(《清淨道論》第四·說地遍品·(Ⅸ)(安止定的規定))
  • 4、在死生過程中的位置:
  • 在彼所緣[13]之後,必再起有分。於有分斷時,再起轉向等。如是在心的相續中,獲得了緣,便於有分之後生起轉向,於轉向之後生起見等,這樣由於心的一定的法則,再再生起,直至於一有(一生)中的有分滅盡為止。那一生(有)之中最後的有分,因為是從生(有)而滅,故稱為『死』。
  • 當結生識(在懷孕時)息滅之時,即刻隨著那(十九異熟識中的)任何一種業的異熟的結生識,並於那(結生識的)同樣的所緣,起了(與結生識)類似的有分識。從死之後再結生,從結生之後再有分,如是於三有、(五)趣、(七識)住、(九有情)居中輪迴的諸有情而起不斷的相續的心。只有那些於輪迴中證得阿拉漢果的人,在他的死心滅時而識即滅。
  • 所以這死心也(和結生及有分的識一樣)只有十九種。如是當知由於死(的作用)而起十九異熟識。(《清淨道論》第十四·說蘊品·(二)識蘊)

現代解釋

水野弘元《心識論與唯識說的發展》

  • 關於有分識,巴利論藏最後的《發趣論》(Paṭṭhāna,i,p.163ff.)各處皆有提到,在此以前的六論則完全沒有出現此名稱,其實初期論書以來所說的八十九心中,作為三界諸有情的基礎心的十九心,即是作為有分識而存續。關於這點,在論藏的注釋書或綱要書等中,有詳細的說明,但是,在此只想從其潛在識的立場簡單做介紹。
  • 巴利的有分識,即是作為過去善不善行為結果的異熟識,由前世一切行為的結果,而規定有情的下一生,決定其投生的命運。也就是,有情在結束前生時,依據前生的善惡業,投生到其對應的世界,前生的最後死心cuti-citta,以及接續往下一生的結生心paṭisandhi-citta,都是前生善惡業的果報、異熟。而投生到下一生的最初剎那之結生心,是此有情一生的基礎心,此基礎心稱為「有分識」。


帕奧禪師問答

  • 西方的學者將有分翻譯為下意識心,事實上它不是下意識心。根據《論藏》,我們稱它有分「識」,因此它仍然是意識,並非下意識。
  • 許多禪修者落入有分時說他們一無所知,因為有分識不認知現在的對象,而認知前世臨死時的對象。那對象可能是業、或業相、或趣相。通常唯有修行到緣起時,禪修者才能了解這種情況。
  • 根據《論藏》,簡單地說有兩種心:一種是心路過程心,另一種是離心路過程心。總共有六門心路過程。當你看見顏色、聽到聲音、嗅到氣味、嘗到滋味、觸到物體及思考或修行時,就會各別產生眼門、耳門、鼻門、舌門、身門及意門心路過程的作用。離心路過程心(vithimutta-citta)則有三種,即:結生心、有分心(即有分識)與死亡心。
  • 一期生命當中最初的一個有分心稱為結生心,最後一個有分心稱為死亡心。有分心又翻譯為「生命相續流」(life continuum)。因為它是生命的主要成份。在結生心與死亡心之間,當無任何心路過程生起時,有分心都會生起,以便心流不會中斷,而保存了生命。

參見條目

注釋與引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  2. 日本,水野弘元,《心识论与唯识说的发展》
  3. 《阿毗达摩概要精解》第四章·离心路概要:当知这目标是呈现于临终者的(临死)速行心路过程,而不是呈现于死亡心。在一世里的最后一个心,亦即死亡心,它所识知的目标是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。临死速行的目标过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。
  4. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:死亡心是一世中的最后一个心,是一世的终结。此心与结生心和有分心是同一种心,也同样是离心路过程心,属于心路过程之外的心。它与后两者的差别只在于作用不同,即:执行死亡。
  5. 《阿毗达摩概要精解》第四章·离心路概要:对于临终的人,在临命终时以下的其中一者会呈现于六门之一:1、依情况现前的是即将产生下一世结生的业;2、或业相,即以前造业时所识知的颜色等,或以前造业所用的工具;3、或趣相:即将在下一世所到或体验的(征象)。
  6. 《巴汉词典》
  7. 7.0 7.1 元亨寺汉译《南传大藏经》
  8. 《相应部经典一·第二·天子相应·[五] 陀摩利》:[尔时,世尊]在舍卫城……时,陀摩利天子于黎明,其胜光偏照祇园,往诣世尊处。诣已,礼敬世尊,立于一面。立于一面之陀摩利天子,于世尊前,唱此偈曰:精进勿倦怠,以舍离爱欲。依此不欲有,婆罗门所行。
  9. 《长部经典三·二八·自欢喜经》:复次,世尊!此中有一类之沙门、婆罗门……乃至……更超越人之外皮、血、肉、而观察骸骨。复观人意识流,相续不断、住于此世及他世。此为第三之见等至。复次,世尊!有一类之沙门、婆罗门……乃至……更超越人之外皮、血、肉而观察骸骨;复观人意识之流,相续不断,不住此世亦不住他世。此为第四之见等至。世尊说此诸见等至,是无上之法。
  10. 觉音尊者著,是其依据长辈阿阇梨等之所作,加上自己的见解以改作而成。
  11. 《阿毗达摩义广释》(Abhidhammattha-Vibhavinitika),由善吉祥智者尊者(Acariya Sumangalasami)所著,是对阿耨楼陀尊者所著《阿毗达摩概要》进行注释的疏钞。
  12. Rupert Gethin 著《南传阿毗达磨关于有分心与轮回再生的学说》:现有的对有分心的讨论多局限于它在阿毗达磨心过程(citta-vithi)理论中的作用。这个理论说明,有分心是心在没有主动心过程发生时的静止状态:当一有情的心中没有什么事情发生时,他的心就处于有分心这一状态——例如深度的无梦睡眠,还有相邻的主动的心过程之间的剎那间隔时刻。
  13. 彼所缘:如果于五门是极大(的色等所缘),及于意门是明了的所缘,则于速行之后--即于欲界的速行之末由于好的所缘等及宿业的速行心等而获得各种缘,即以那些缘,于八种有因的欲界异熟及三种异熟无因的意识界之中,起了一种异熟识,它是随着速行心而对于有分的所缘以外的另一所缘而速行二回或一回的(异熟识),好像暂时随着逆流而行的船的流水一样。这便是说,因为那异熟识本来可对有分的所缘而起,可是它却以速行的所缘为自己的所缘而起,所以称它为‘彼所缘’