「有分」修訂間的差異

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'''有分'''(巴利语:{{NLK|bhavaṅga}})由bhava(有,存在,生存)+aṅga(成分,要素)组成,即是生存不可或缺的条件。
 
'''有分'''(巴利语:{{NLK|bhavaṅga}})由bhava(有,存在,生存)+aṅga(成分,要素)组成,即是生存不可或缺的条件。
  

於 2011年11月10日 (四) 14:56 的修訂

有分(巴利語:bhavaṅga)由bhava(有,存在,生存)+aṅga(成分,要素)組成,即是生存不可或缺的條件。

心的有分作用是保持在一世當中,從投生至死亡之間的生命流不會中斷。每當沒有心路過程發生時,有分心即會於每一剎那中生滅;當某個目標撞擊根門時,有分心即會被中止,而活躍的心路過程也就生起,以識知該目標。一旦心路過程結束,有分心就會即刻再生起,直到下一個心路過程發生為止。最為明顯的即是在無夢熟睡的時候,但在清醍的時候,它也在諸心路過程之間出現無數次。[1]

經律語源

  • bhavaṅga(有分心)之詞,並沒有出現在經中,早期佛教尚未普遍使用它之前,使用bhava、bhavasota (S.1.28./I,15.)、viññāṇasota(D.28./III,105.),作為溝通或教學,但是難以細緻的分解。[2]

《相應部經典一·第二·天子相應》:

「Karaṇīyametaṃ brāhmaṇena, padhānaṃ akilāsunā;Kāmānaṃ vippahānena, na tenāsīsate bhava 」 nti.

婆羅門所行,精進勿倦怠,以舍離愛欲,依此不再有。[3]

《長部經典三·二八·自歡喜經》:[4]

Purisassa ca viññāṇasotaṃ pajānāti, ubhayato abbocchinnaṃ idha loke patiṭṭhitañca paraloke patiṭṭhitañca. Ayaṃ tatiyā dassanasamāpatti.

復觀人意識之流,相續不斷、住於此世及他世。此為第三之見等至。

Purisassa ca viññāṇasotaṃ pajānāti, ubhayato abbocchinnaṃ idha loke appatiṭṭhitañca paraloke appatiṭṭhitañca. Ayaṃ catutthā dassanasamāpatti. Etadānuttariyaṃ, bhante, dassanasamāpattīsu.

復觀人意識之流,相續不斷,不住此世亦不住他世。此為第四之見等至。世尊說此諸見等至,是無上之法。[5]

論藏出處

《發趣論·第七章·問分》:

五○九 無記法是依無記法之無間緣為緣。(日)前前異熟無記、唯作無記之(四)蘊是依後後異熟無記、唯作無記(四)蘊之無間緣為緣。有分是依向轉;唯作是依出起;阿拉漢之隨順是依果等至;滅盡(定)是依出定;非想非非想處唯作是依果等至之無間緣為緣。

注釋書解說

《大發趣論注·相緣分之義釋·緣順》:[6]

六八 於食緣,一切善等之蘊及等起色,是由非色食而生應了知。「於結生剎那,(四)大種」亦然。「心等起」者是由有分等之心而等起。「食等起」者,是段食等起.「心等起」者,唯善、不善心等起。於緣分別分。由食之順序。於最初說段食。然,此處為言「善法」者之問,非最初色食說應了知。

《大發趣論注·緣廣說分之釋·無間緣廣說》:

五 於無間緣廣說,「意界者」是異熟之意界①。「意識界者」是由推度作用之無因異熟意識界②。又依此,應言更建立③、證用④、彼所緣⑤、有分作用⑥之意識界。彼等雖非言,是由此理趣應知。以示理趣而略說,於「前前之諸善法」等之六理趣,其等所攝故,復於此處不說應了知。……

注……⑥有分作用:是異熟心,為三有因之位。非轉心生時之心,亦稱潛在意識。為阿賴耶識之先驅思想。

《阿毗達摩義廣釋》:[7]

bhavaṅgasantatiṁ cālentaṁ viya uppajjatīti bhavaṅgacalanaṁ.

此連續的有分動搖生起,稱為有分波動。(Vibhv.PTS:p.109.)

tassa occhijjanākārena uppajjanato bhavaṅgupacchedoti voharanti.

使有分中斷生起,則稱為有分斷。(Vibhv.PTS:p.109.)

Avicchedappavattihetubhāvena bhavassa aṅgabhāvo bhavaṅgakiccaṁ.

令存在之因轉起而不中斷的存在的成分,為有分作用。(Vibhv.PTS:p.96)

《清淨道論·第十四·說蘊品》[8]

(2)(八十九心的十四作用)此等(八十九心)依十四種行相而轉起,即(一)結生,(二)有分……怎樣的呢?即:……

(二)(有分)當結生識(在懷孕時)息滅之時,即刻隨著那(十九異熟識中的)任何一種業的異熟的結生識,並於那(結生識的)同樣的所緣,起了(與結生識)類似的有分識(潛意識)。如是連續同樣的再再生起無數的有分識(生命流),如河流相似,甚至在無夢的酣睡之中,直至有別的心生起而來轉變它。如是當知依有分(作用)而起彼等(十九)識。

現代解釋

帕奧禪師問答:

  • 西方的學者將有分翻譯為下意識心,事實上它不是下意識心。根據《論藏》,我們稱它有分「識」,因此它仍然是意識,並非下意識。許多禪修者落入有分時說他們一無所知,因為有分識不認知現在的對象,而認知前世臨死時的對象。那對象可能是業、或業相、或趣相。通常唯有修行到緣起時,禪修者才能了解這種情況。
  • 根據《論藏》,簡單地說有兩種心:一種是心路過程心,另一種是離心路過程心。總共有六門心路過程。當你看見顏色、聽到聲音、嗅到氣味、嘗到滋味、觸到物體及思考或修行時,就會各別產生眼門、耳門、鼻門、舌門、身門及意門心路過程的作用。離心路過程心(vithimutta-citta)則有三種,即:結生心(patisandhi-citta)、有分心(bhavavga-citta即有分識)與死亡心(cuti-citta)。
  • 一期生命當中最初的一個有分心稱為結生心,最後一個有分心稱為死亡心。有分心又翻譯為「生命相續流」(life continuum)。因為它是生命的主要成份。在結生心與死亡心之間,當無任何心路過程生起時,有分心都會生起,以便心流不會中斷,而保存了生命。

參見

注釋與引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  2. 《巴汉词典》
  3. 《相应部经典一·第二·天子相应·[五] 陀摩利》:[尔时,世尊]在舍卫城……时,陀摩利天子于黎明,其胜光偏照祇园,往诣世尊处。诣已,礼敬世尊,立于一面。立于一面之陀摩利天子,于世尊前,唱此偈曰:精进勿倦怠,以舍离爱欲。依此不欲有,婆罗门所行。
  4. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  5. 《长部经典三·二八·自欢喜经》:复次,世尊!此中有一类之沙门、婆罗门……乃至……更超越人之外皮、血、肉、而观察骸骨。复观人意识流,相续不断、住于此世及他世。此为第三之见等至。复次,世尊!有一类之沙门、婆罗门……乃至……更超越人之外皮、血、肉而观察骸骨;复观人意识之流,相续不断,不住此世亦不住他世。此为第四之见等至。世尊说此诸见等至,是无上之法。
  6. 觉音尊者著,是其依据长辈阿阇梨等之所作,加上自己的见解以改作而成。
  7. 《阿毗达摩义广释》(Abhidhammattha-Vibhavinitika),由善吉祥智者尊者(Acariya Sumangalasami)所著,是对阿耨楼陀尊者所著《阿毗达摩概要》进行注释的疏钞。
  8. 觉音尊者著《清静道论》