有分

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有分(巴利语:bhavaṅga)由bhava(有,存在,生存)+aṅga(成分,要素)组成,即是生存不可或缺的条件。

心的有分作用是保持在一世当中,从投生至死亡之间的生命流不会中断。每当没有心路过程发生时,有分心即会于每一刹那中生灭;当某个目标撞击根门时,有分心即会被中止,而活跃的心路过程也就生起,以识知该目标。一旦心路过程结束,有分心就会即刻再生起,直到下一个心路过程发生为止。最为明显的即是在无梦熟睡的时候,但在清醍的时候,它也在诸心路过程之间出现无数次。[1]

经律语源

  • bhavaṅga(有分心)之词,并没有出现在经中,早期佛教尚未普遍使用它之前,使用bhava、bhavasota (S.1.28./I,15.)、viññāṇasota(D.28./III,105.),作为沟通或教学,但是难以细致的分解。[2]

《相应部经典一·第二·天子相应》:

“Karaṇīyametaṃ brāhmaṇena, padhānaṃ akilāsunā;Kāmānaṃ vippahānena, na tenāsīsate bhava ” nti.

婆罗门所行,精进勿倦怠,以舍离爱欲,依此不再有。[3]

《长部经典三·二八·自欢喜经》:[4]

Purisassa ca viññāṇasotaṃ pajānāti, ubhayato abbocchinnaṃ idha loke patiṭṭhitañca paraloke patiṭṭhitañca. Ayaṃ tatiyā dassanasamāpatti.

复观人意识之流,相续不断、住于此世及他世。此为第三之见等至。

Purisassa ca viññāṇasotaṃ pajānāti, ubhayato abbocchinnaṃ idha loke appatiṭṭhitañca paraloke appatiṭṭhitañca. Ayaṃ catutthā dassanasamāpatti. Etadānuttariyaṃ, bhante, dassanasamāpattīsu.

复观人意识之流,相续不断,不住此世亦不住他世。此为第四之见等至。世尊说此诸见等至,是无上之法。[5]

论藏出处

《发趣论·第七章·问分》:

五○九 无记法是依无记法之无间缘为缘。(日)前前异熟无记、唯作无记之(四)蕴是依后后异熟无记、唯作无记(四)蕴之无间缘为缘。有分是依向转;唯作是依出起;阿拉汉之随顺是依果等至;灭尽(定)是依出定;非想非非想处唯作是依果等至之无间缘为缘。

注释书解说

《大发趣论注·相缘分之义释·缘顺》:[6]

六八 于食缘,一切善等之蕴及等起色,是由非色食而生应了知。“于结生刹那,(四)大种”亦然。“心等起”者是由有分等之心而等起。“食等起”者,是段食等起.“心等起”者,唯善、不善心等起。于缘分别分。由食之顺序。于最初说段食。然,此处为言“善法”者之问,非最初色食说应了知。

《大发趣论注·缘广说分之释·无间缘广说》:

五 于无间缘广说,“意界者”是异熟之意界①。“意识界者”是由推度作用之无因异熟意识界②。又依此,应言更建立③、证用④、彼所缘⑤、有分作用⑥之意识界。彼等虽非言,是由此理趣应知。以示理趣而略说,于“前前之诸善法”等之六理趣,其等所摄故,复于此处不说应了知。……

注……⑥有分作用:是异熟心,为三有因之位。非转心生时之心,亦称潜在意识。为阿赖耶识之先驱思想。

《阿毗达摩义广释》:[7]

bhavaṅgasantatiṁ cālentaṁ viya uppajjatīti bhavaṅgacalanaṁ.

此连续的有分动摇生起,称为有分波动。(Vibhv.PTS:p.109.)

tassa occhijjanākārena uppajjanato bhavaṅgupacchedoti voharanti.

使有分中断生起,则称为有分断。(Vibhv.PTS:p.109.)

Avicchedappavattihetubhāvena bhavassa aṅgabhāvo bhavaṅgakiccaṁ.

令存在之因转起而不中断的存在的成分,为有分作用。(Vibhv.PTS:p.96)

《清净道论·第十四·说蕴品》[8]

(2)(八十九心的十四作用)此等(八十九心)依十四种行相而转起,即(一)结生,(二)有分……怎样的呢?即:……

(二)(有分)当结生识(在怀孕时)息灭之时,即刻随着那(十九异熟识中的)任何一种业的异熟的结生识,并于那(结生识的)同样的所缘,起了(与结生识)类似的有分识(潜意识)。如是连续同样的再再生起无数的有分识(生命流),如河流相似,甚至在无梦的酣睡之中,直至有别的心生起而来转变它。如是当知依有分(作用)而起彼等(十九)识。

现代解释

帕奥禅师问答:

  • 西方的学者将有分翻译为下意识心,事实上它不是下意识心。根据《论藏》,我们称它有分“识”,因此它仍然是意识,并非下意识。许多禅修者落入有分时说他们一无所知,因为有分识不认知现在的对象,而认知前世临死时的对象。那对象可能是业、或业相、或趣相。通常唯有修行到缘起时,禅修者才能了解这种情况。
  • 根据《论藏》,简单地说有两种心:一种是心路过程心,另一种是离心路过程心。总共有六门心路过程。当你看见颜色、听到声音、嗅到气味、尝到滋味、触到物体及思考或修行时,就会各别产生眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程的作用。离心路过程心(vithimutta-citta)则有三种,即:结生心(patisandhi-citta)、有分心(bhavavga-citta即有分识)与死亡心(cuti-citta)。
  • 一期生命当中最初的一个有分心称为结生心,最后一个有分心称为死亡心。有分心又翻译为“生命相续流”(life continuum)。因为它是生命的主要成份。在结生心与死亡心之间,当无任何心路过程生起时,有分心都会生起,以便心流不会中断,而保存了生命。

参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  2. 《巴汉词典》
  3. 《相应部经典一·第二·天子相应·[五] 陀摩利》:[尔时,世尊]在舍卫城……时,陀摩利天子于黎明,其胜光偏照祇园,往诣世尊处。诣已,礼敬世尊,立于一面。立于一面之陀摩利天子,于世尊前,唱此偈曰:精进勿倦怠,以舍离爱欲。依此不欲有,婆罗门所行。
  4. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  5. 《长部经典三·二八·自欢喜经》:复次,世尊!此中有一类之沙门、婆罗门……乃至……更超越人之外皮、血、肉、而观察骸骨。复观人意识流,相续不断、住于此世及他世。此为第三之见等至。复次,世尊!有一类之沙门、婆罗门……乃至……更超越人之外皮、血、肉而观察骸骨;复观人意识之流,相续不断,不住此世亦不住他世。此为第四之见等至。世尊说此诸见等至,是无上之法。
  6. 觉音尊者著,是其依据长辈阿阇梨等之所作,加上自己的见解以改作而成。
  7. 《阿毗达摩义广释》(Abhidhammattha-Vibhavinitika),由善吉祥智者尊者(Acariya Sumangalasami)所著,是对阿耨楼陀尊者所著《阿毗达摩概要》进行注释的疏钞。
  8. 觉音尊者著《清静道论》