時節生色聚

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時節生色聚(巴利語:utusāmuṭṭhana-kalāpa)即火界產生的色聚。時節即是在色界裡面的火界(tejodhātu) ,每一粒色聚里都有八種色法,即地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素。在這八種色法當中,在每一粒色聚達到住時,其火界開始產生新一代的色聚,這色聚由於是由時節而產生,所以稱為時節生色聚。[1]

經律語源

論藏出處

注釋書解說

《清淨道論·第二十·說道非道智見清淨品》:[2]

(Ⅳ)(時節等起色)於時節生,亦有時節、時節等起、時節緣、時節緣時節等起、時節緣食等起的區別。此中:

(一)時節即由(業、心、食、時節)四種等起的火界,有暑與寒的兩種時節。

(二)時節等起是由四種的時節獲得了有執受(身體之中)的緣而到達了住位所等起於身內的色;這(由時節等起的色)有聲九法、虛空界、(色)輕快性、柔軟住、適業性、積集、相續等的十五種。

(三)時節緣即時節對於由四種等起的色是轉起及滅亡的緣。

(四)時節緣時節等起是時節等起的火界到達了住位而等起其他以食素為第八的(色)。而此(食素第八之)中的時節又等起其他的如是這時節等起(色)長時在無執受的部分(非情物)中轉起。

(五)時節緣食等起即時節等起的食素到達了往位而等起其他的、以食素為第八的(色),此中的食素又生起其他的,如是有十或十二回結合而轉起。這裡,時節對於時節等起(色)是依令生者為緣,對於其他的(業、心、食等起色)則由依止、有、不離去緣為緣。如是當知時節生色的生起。

現代解釋

尋法尊者中譯《阿毗達摩概要精解講要》

  • 包含熱與冷兩者的火界在達到住時即能根據情況在內及外產生時節生色(熱能生色)。
  • 從結生心的住時開始,在業生色聚里的火界即能開始產生時節生色。在此後的一世當中,由一切四種因產生的色聚里的火界都能在住時產生時節生色。外在無生命物的火界也能產生時節生色。
  • 色聚共有21種,分為4大類,由時節所生的有4種:純八法、聲九法、輕快性十一法及聲輕快性十二法四種色聚是由時節所生。
  • (1)純八法聚:八不離色;
  • (2)聲九法聚:八不離色、聲音;
  • (3)輕快性等十一法聚:八不離色、輕快性、柔軟性、適業性;
  • (4)聲輕快性等十二法聚:八不離色、聲音、輕快性、柔軟性、適業性。


瑪欣德尊者《阿毗達摩講要》

  • 時節即是在色界裡面的火界(tejodhātu) ,每一粒色聚都會有生、住、滅三個時候,即產生、存在和滅去三個階段。色法在住的時候最強,每一粒色聚里都有八種色法,即地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素。在這八種色法當中,每一粒色聚達到住時,其火界(稱為時節的火界)開始產生新一代的色聚,這色聚由於是由時節而產生,所以稱為時節生色,即火界產生的色聚。
  • 這新一代的色聚是由上一代色聚的火界產生,所以稱為時節生色。由老一代色聚產生的這一代色聚稱為時節生色,而且是屬於第一代的時節生色。當這一類第一代的時節生色在達到住時,就是存在的那個階段,其中的火界又產生了新一代的色聚,這新一代的色聚也是由於上一代的火界產生的,所以這稱為第二代的時節生色。然後這新一代的色聚達到住時,又產生了新一代的、更新一代的色聚,這是第三代,乃至第四代、第五代。
  • 色聚一代接一代的生起,新一代的生起,老一代的已經滅去,新一代的又生起,老一代的又滅去,由於不斷地生滅,而且這種生滅的速度是極其快速,給我們感覺好像物質是一直存在的一樣。
  • 如果用觀智來觀照,乃至這些沒有情識的物質,都是剎那剎那生滅,沒有一刻的停住。正是由於有了色法的老性和無常性,所以色法會不斷地滅去,又會有更新。正是由於有了色法的相續性,所以我們感覺好像色法是一直存在的。這些一直存在的是屬於色法相續密集。
  • 業生色一般可以產生四到五代的時節生色;普通的欲界心可以產生兩到三代的時節生色;修行止觀的心,由於這種心很強,所以可以產生許多代,許許多多代的時節生色;而食生色,可以產生十到十二代的時節生色。


參見

注釋與引用

  1. 依据玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》
  2. 觉音尊者著《清静道论》