无明漏

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无明漏(巴利语:avijjāsavo),四种漏之一,属于痴心所。[1]痴是无明的同义词。其特相是心盲目或无智(aññāṇa,不能透彻地知见究竟法的真实性);作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性;现起是没有正见或心昏暗;近因是不如理作意(即作意目标为常、乐、我、净等)。应知这是一切不善法的根源。[2]


概述

直译巴利语āsava(漏)的意义是“流出之物”。该巴利语代表从脓疮流出来的脓,也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼被称为流出之物,是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸注释书说它们称为漏,是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓(gotrabhū)。[3]


经藏记载

《小部经典十八·无碍解道·大品第一·智论》:[4]

  • 第二十三章
二 诸漏者以何为此之诸漏?为欲漏、有漏、见漏、无明漏。诸漏尽于何处?

依预流道见漏悉尽,顺恶生之欲漏尽,顺恶生之有漏尽,顺恶生之无明漏尽,于此处如是诸漏尽。

依一来道粗之欲漏尽,与此同位之有漏尽,与此同位之无明漏尽,于此处如是诸漏尽。

依不还道欲漏悉尽,与此同位之有漏尽,与此同位之无明漏尽,于此处如是诸漏尽。

依阿拉汉道有漏悉尽,无明漏悉尽,于此处如是漏尽。

《中部经典一·九·正见经》:

诸贤!此等有三漏:欲漏、有漏、无明漏也。因无明之集,而有漏之集;因无明之灭,而有漏之灭。其八支圣道者,是达漏灭之道,即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸贤!圣弟子如是知漏、如是知漏之集、如是知漏之灭、如是知达漏灭之道,彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去‘予有’见之慢随眠,舍无明,令明起,于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信,则达此正法者也。


论藏记载

《法集论》第三篇·概说品

  • 四 漏聚
一○九六 云何为法耶?即四漏-----欲漏、有漏、见漏、无明漏

一一○○ 此中云何为无明漏耶?即于苦无智、于苦集无智、于苦灭无智、于趣苦灭之道无智、于前边无智、于后边无智、于前边后边无智、于相依性缘起法无智,如是所有之无智、无见、非现观、非随觉、非等觉、不通达、不令解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知、痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根-----此言为无明漏。是等为漏法。


注释书解释

在《中部·正见经》里,沙利子尊者受到询问以解释无明之因,而他回答道:“当漏生起,无明即生起”(āsavasamudayā avijjāsamudayo)。在询问他什么是漏的因时,他回答道:“当无明生起,漏即生起”(avijjāsamudayā āsavasamudayo)。由于在诸漏当中最为根本的即是“无明漏”(avijjāsava),沙利子尊者所说的意谓了任何一世的无明都缘生于前一世的无明。这即成立了无始(anādikaṁ)轮回,因为任何一世的无明都缘生于前一世的无明,而如此往回推是无尽的。[3]


参见

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要:在四种漏当中,欲漏与有漏都是属于贪心所,前者是对欲乐之贪,后者是有(存在或生命)之贪。邪见漏是邪见心所;无明漏则是痴心所。
  2. 《阿毗达摩概要精解》第二章·心所之概要
  3. 3.0 3.1 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  4. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》