所造色

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所造色(巴利語:Upādāya-rūpa)是源自或依靠四大元素而有;它們一共有二十四種。四大元素可譬喻為大地,所造色則有如依靠大地而得以生長的樹木。[1]

經典記載

經藏

中部經典一·九·正見經》:[2]

[沙利子曰:]「諸賢!若聖弟子知名色、知名色之集、知名色之滅、知達名色滅之道者,如是之聖弟子具正見……乃至……達此正法。如何是名色?如何是名色之集?如何是名色之滅?如何是達名色滅之道?受、想、心、觸、作意,是謂名;四大及四大所造色,是謂色;如是此之名、此之色、謂之名色。因有識之集,而有名色之集,因有識之滅,而有名色之滅。

《中部經典一·第二八·象跡喻大經》:

諸賢!云何為色取蘊?曰:四大及四大所依色也。

論藏

法集論·第三篇·概說品》

一○九一 云何為有色法耶?即四大種及四大種所造色-----是等為有色法。

……

一三一○ 此處云何為色耶?即四大種及四大種所造色-----是言為色。

注釋書

清淨道論·第十四·說蘊品》

(一)色蘊  此中,有任何寒冷等壞相之法,當知一切總括為『色蘊』。雖然此色依壞相

說只有一種,但因為(大)種及所造的區別,所以有二種。此中的『大種色』,即地界、水界、火界、風界的四種。它們的相、味及現起,已在『四界差別』中說過;而說它們的足處(直接因),則它們都以(自己以外的)其餘三界為足處。所造色有二十四種:(一)眼、(二)耳、(三)鼻、(四)舌、(五)身、(六)色、(七)聲、(八)香、(九)味、(十)女根、(十一)男根、(十二)命根、(十三)心所依處、(十四)身表、(十五)語表、(十六)虛空界、(十六)色輕快住、(十八)色柔軟性、(十九)色適業性、(二十)色積集、(二十一)色相續、(二十二)色老性、(二十三)色無常性、(二十四)段食。

現代解釋

葉均《南傳上座部的色蘊》[3]

南傳上座部說所造色有二十四法之多,眼、耳、鼻、舌、身的五根,色、聲、香、味,再加上女根、男根、命根、心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性及段食而成二十四種:

  • 1. 眼根:以與色接觸的種淨(是眼等的感官,為四大種所造的微細明淨的物質,亦名淨色)為相,以牽引眼識於色中為味(作用),以保持眼識為現起(現狀),以欲見因緣的業而生的四大種為足處(直接因),眼根的元子,即在於整個眼珠而圍以白圓圈之內的黑眼珠的中央前面站著的人的形象所映現的地方,它是很微細的,不過虱頭那麼大。為眼識的所依和門。
  • 2. 耳根:以與聲接觸的種淨為相,以牽引耳識於聲中為味,以保持耳識為現起,以欲聞因緣的業而生的大種為足處,它在耳腔之內那掩有薄黃毛而形如指套的地方,為耳識的所依和門。
  • 3. 鼻根:以與香接觸的種淨為相,以牽引鼻識於香中為味,以保持鼻識為現起,以欲嗅因緣的業而生的大種為足處。它在鼻孔之內而形如山羊之足的地方,為鼻識的所依和門。
  • 4. 舌根:以與味接觸的種淨為相,以牽引舌識於味中為味,以保持舌識為現起,以欲嘗因緣的業而生的大種為足處。它在肉舌中央的上部而像蓮花的花瓢的前部的形狀的地方,為舌識的所依和門。
  • 5. 身根:以與所觸接觸的種淨為相,以牽引身識於所觸中為味,以保持身識為現起,以欲觸因緣的業而生的大種為足處。它散布在身體中有執受(有神經的部分)的一切處,如油脂遍布於棉布中相似,為身識的所依和門。
  • 6. 顏色:有刺眼的相,有為眼識之境的味,以它存在的範圍為現起,以四大種為足處(此句通用下面其他的所造色,如無不同之處,下面便不再提此句)。此色依青黃等有多種。
  • 7. 聲:有刺耳的相,有為耳識之境的味,以它存在的範圍為現起。此聲依大鼓小鼓等有多種。
  • 8. 香:有撲鼻的相,有為鼻識之境的味,以它存在的範圍為現起。它的根香及木髓之香等多種(《入阿毗達摩論》分為好香、惡香、平等香三種;《雜集論》加俱生香、和合香、變異香為六種)。
  • 9. 味:有刺舌的相,有為舌識境的味,以它存在的範圍為現起。它有根味及六味等多種。
  • 10. 女根:有女性的特相,有顯示是女的味,是女的性、相貌、行為、動作的原因為現起。
  • 11. 男根:有男性的特相。有顯示是男的味,是男的性、相貌、行為、動作的原因現起。
  • 這男女二根是遍在全身的,猶如身淨根,然而不得說是在身淨所在之處或在身淨不在之處。男女根也無混雜之處,如色與味相似。
  • 12. 命根:有守護俱生色的特相,有使它們(俱生色)前進的味,使它們的維持為現起,以應存續的大種為足處。然而命根與俱生色是相互存在而同時生滅的,無俱生色,它不能獨起作用。
  • 13. 心所依處:有為意界及意識界依止的特相,有保持彼等二界的味,以運行彼等為現起。它在心臟之中,依止血液而存在。
  • 14. 身表:是由於從心等的風界所轉起的往還屈伸等及俱生色身的支持和動的緣的變化行相,有表示自己的意志的味,為身的動轉之因是現起,以從心等起的風界是足處。因為由於身的轉動而表明意志,故名身表。
  • 15. 語表:是由於從心等起的地界中的有執受色(唇喉等)的擊觸之緣而轉起種種語的變化的行相,有表示自己的意志的味,為語音之因是現起,以從心等起的地界(唇喉等)為足處。因為由於語音而表明意志,故名語表。
  • 16. 虛空界:有與色劃定界限的特相,有顯示色的邊際的功用,以色的界限為現狀──或以四大種不接觸的狀態及孔隙的狀態為現狀,以區別了色為近因。因為由於這虛空界區劃了色,我們才起了「這是上,這是下,這是橫度」等的概念。
  • 17. 色輕快性:有不遲鈍的特相,有除去諸色的重性的功用,以色的輕快轉起為現狀,以輕快的色為近因。
  • 18. 色柔軟性:有不堅固的特相,有除去色的堅硬性的功用,以不反對色的一切作業為現狀,以柔軟的色為近因。
  • 19. 色適業性:有使身體的作業隨順適合工作性的特相,有除去不適合於作業的功用,以不弱力的狀態為現狀,以適業的色為近因。
  • 從17到19三種,雖然是互不相違的,但有它的差別性:如健康者的色是輕快性,不遲鈍,種種輕快迅速的轉起,是從反對令色遲鈍的界的動亂的緣所等起的,這樣的色的變化為「色輕快性」。其次如善鞣的皮革,那色的柔軟性,能於一切作業中得以自由柔順,是從反對令色硬化的界的動亂的所等起,這樣的色的變化為「色柔軟性」。其次如善煉的黃金,那色的適業性,隨順於身體的種種作業,是從反對令諸身體的作業不隨順的界的動亂的緣所等起,這樣的色的變化為「色適業性」。
  • 20. 色積集:有積聚的特相,有從諸色的前分而令出生現在的功用,以引導為現狀──或以色的圓滿為現狀,以積集的色為近因。
  • 21. 色相續:有色的轉起的特相,有隨順結合的功用,以不斷為現狀,以令隨順結合的色為近因。
  • 色積集和色相續這兩種,覺音說是「生色」。《法聚論》說:「色等諸處的積聚為色積集,那色的積集是色的相續。」據《義疏》的解釋:「積聚是生起,聚集是增長,相續是轉起。」「譬如在河岸掘一井,水湧上來時為積聚(生起),水充滿時如聚集(增長),水溢出時如相續(轉起)。」這便是說諸色最初生起的為積聚,在它們生起以後進一步生起而增長的色為「色積集」;由此等色積集生起而後結合其他的行相,再再繼續生起別的色為「色相續」。
  • 22. 色老性:有色的成熟的特相,有引導色的壞滅的功用,猶如陳谷,雖不離色的自性,但已去新性是它的現狀,以曾經成熟了的色為近因。如牙齒的脫落等,是顯示齒等的變化,所以說這色老是「顯老」;以非色法的老名為「隱老」,唯隱老是沒有這表面變化的;在地、水、山、月、太陽等的老,亦無可見的變化,名為「無間老」。
  • 23. 色無常性:有色的壞滅的特相,有色的沉沒的作用,以色的滅盡為現狀,以受壞滅的色為近因。
  • 24. 段食:有滋養素的特相,有取色與食者的作用,以支持身體為現狀,以食物為近因。這段食與維持有情的營養素是一個意思。

參見

注釋與引用

  1. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 叶均《南传上座部的色蕴》