「慧解脱」修訂間的差異

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 諸比丘！對此而論，有一類人，彼等為寂靜解脫者、超越色而為無色者，<br />
 
 諸比丘！對此而論，有一類人，彼等為寂靜解脫者、超越色而為無色者，<br />
 
{{NLK0|te na kāyena phusitvā viharati, paññāya  cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti.}}<br />
 
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 彼等未以身體驗[八解脫]而住之，<ref>S.12.70. Susimasuttaṃ：{{NLK0|‘‘ Api pana tumhe āyasmanto evaṃ jānantā evaṃ passantā ye te  santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā, te kāyena phusitvā viharathā ’’ ti? ‘‘ No  hetaṃ, āvuso ’’ .}}<br />Susima Sutta: About Susima translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu: {{lang|en|"Then, having known thus, having seen thus, do you dwell touching  with your body the peaceful emancipations, the formless states beyond  form [the formless jhanas]?" "No, friend."}}</ref>然彼等是以慧見，諸漏滅盡者也。<br />
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 彼等未以身體驗[八解脫]而住之，<ref>S.12.70. Susimasuttaṃ：{{NLK0|‘‘ Api pana tumhe āyasmanto evaṃ jānantā evaṃ passantā ye te  santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā, te kāyena phusitvā viharathā ’’ ti? ‘‘ No  hetaṃ, āvuso ’’ .}}<br />Susima Sutta([[須深經]]): About Susima translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu: {{lang|en|"Then, having known thus, having seen thus, do you dwell touching  with your body the peaceful emancipations, the formless states beyond  form [the formless jhanas]?" "No, friend."}}</ref>然彼等是以慧見，諸漏滅盡者也。<br />
 
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 諸比丘！是人被稱為'''慧解脫者'''。<ref>{{NLK0|Papañcasūdaniyā majjhimanikāyaṭṭhakathāya Kīṭāgirisuttavaṇṇanā}}: {{NLK0|Paññāvimuttoti paññāya vimutto. So sukkhavipassako, catūhi jhānehi vuṭṭhāya arahattaṃ pattā cattāro cāti imesaṃ vasena pañcavidhova hoti. Pāḷi panettha aṭṭhavimokkhapaṭikkhepavaseneva āgatā. Yathāha – ‘‘ na heva kho aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati puggalo paññāvimutto ’’ ti.}} 玛欣德尊者《巴利语汇解&巴利新音译》:「该经义注解释说:“慧解脱者即通过慧而解脱者。他是干观行者，以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人。以此共有五种。但有圣典（《人施设论》）对此通过排除八定来[解释]。即如说:‘对八解脱乃未能以[名]身触而住，及以慧见到后灭尽诸漏。这种人称为慧解脱者。’”」</ref>}}
 
 諸比丘！是人被稱為'''慧解脫者'''。<ref>{{NLK0|Papañcasūdaniyā majjhimanikāyaṭṭhakathāya Kīṭāgirisuttavaṇṇanā}}: {{NLK0|Paññāvimuttoti paññāya vimutto. So sukkhavipassako, catūhi jhānehi vuṭṭhāya arahattaṃ pattā cattāro cāti imesaṃ vasena pañcavidhova hoti. Pāḷi panettha aṭṭhavimokkhapaṭikkhepavaseneva āgatā. Yathāha – ‘‘ na heva kho aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati puggalo paññāvimutto ’’ ti.}} 玛欣德尊者《巴利语汇解&巴利新音译》:「该经义注解释说:“慧解脱者即通过慧而解脱者。他是干观行者，以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人。以此共有五种。但有圣典（《人施设论》）对此通过排除八定来[解释]。即如说:‘对八解脱乃未能以[名]身触而住，及以慧见到后灭尽诸漏。这种人称为慧解脱者。’”」</ref>}}

於 2012年5月21日 (一) 08:54 的修訂

Pipal.jpg 本文對應巴利三藏中的定義。請把握好解釋說明的界限，不要混入任何其他來源的重新定義，如確有必要可另立條目，其條目名稱為「條目 (來源)」，然後在本條目中加入去歧義鏈接。

慧解脫(巴利語：Paññāvimutto)是七聖者[1]之一。這類人不身證八解脫[2]而住，又依其智慧而見[四諦]已，滅盡諸漏。[3]

佛陀說法

《長部·大因緣經》：

「 是故，阿難！比庫如實知此等之七識住及此等二處[4]之集、滅、福、禍、出離，由生(緣起)而解脫。阿難！此比庫名為慧解脫。 」

《中部·馬拉迦大經》：

「 [阿難曰：]「師尊！若此道、此道跡為捨斷五下分結也。既然如此，為何一類比庫為心解脫者、或一類[比庫]為慧解脫者耶？」[世尊曰：]「阿難！予說此因彼等之根差別性。」 」

《中部·積嗒山經》：

「 Katamo ca, bhikkhave, puggalo paññāvimutto?

諸比庫！然，何人為慧解脫者？
Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā
諸比庫！對此而論，有一類人，彼等為寂靜解脫者、超越色而為無色者，
te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti.
彼等未以身體驗[八解脫]而住之，[5]然彼等是以慧見，諸漏滅盡者也。
Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo paññāvimutto.
諸比庫！是人被稱為慧解脫者。[6]

」

《相應部·S.22.58.等覺者》:

「 「諸比庫！如來、應供、正等覺者，不取於色由厭患、離欲、滅盡，而解脫，則名為正等覺者。諸比庫！慧解脫之比庫，亦不取於色由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為慧解脫者。

諸比庫！如來、應供、正等覺者，不取於受由厭患、離欲、滅盡，而解脫，則名為正等覺者。諸比庫！慧解脫之比庫，亦受之厭患…乃至…名為慧解脫者。諸比庫！如來、應供、正等覺者，乃想……行……不取於識由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為正等覺者。諸比庫！慧解脫之比庫，亦不取於識由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為慧解脫者。
諸比庫！於此，如來、應供、正等覺者與慧解脫之比庫，有何之差別，有何之特相，有何之殊異耶？」
「大德！我等於法，乃以世尊為根，以世尊為眼，以世尊為依。大德世尊！願顯示此所說之義，諸比庫當從世尊聞而受持。」「諸比庫！然則！諦聽！善思念！我當說。」「唯唯，大德！」彼諸比庫，應諾世尊。
世尊乃如是說曰：「諸比庫！如來、應供、正等覺者，乃令起未起之道，令生未生之道，說未說之道，知道，覺道，悟道。諸比庫！如今諸弟子，隨於道，隨從而成就。諸比庫！此乃如來、應供，正等覺者與慧解脫比庫之差別，特相，殊異是。

」

《增支部·(A.2.3.)第三(過，不見過)愚人品》：

「 諸比庫！被貪所染之心無法解脫。被無明所染之慧無法修。諸比庫！如是由離貪而心解脫，由離無明而慧解脫。[7] 」

《增支部·(A.9.44.)慧解脫者(證九定[8]乃至漏盡)》[9]：

「 友！慧解脫者，稱為慧解脫者。友！云何為世尊所說之慧解脫者耶？

友！此處有比庫者，離諸欲，[離諸不善法，為有尋有伺，從離生喜、樂，]具足初靜慮而住，以慧了知此。友！如是為世尊差別所說之慧解脫者。
[友！復次，比庫者為尋伺止息故，成為內淨，心達一趣，為無尋無伺，從三摩地生喜、樂，具足第二靜慮而住，以慧了知此。友！如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友！復次，比庫者離喜之故，為捨而住，正念正知，於身正受樂，如諸聖者之宣說，捨與念而樂住，具足第三靜慮而住，以慧了知此。友！如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友！復次，比庫者為斷樂斷苦故，及先已滅憂、喜故，為不苦不樂而捨念清淨，具足第四靜慮而住，以慧了知此。友！如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友！復次，比庫者徧超色想，滅有對想，不作意種種想故，所謂「空是無邊」，具足空無邊處而住，以慧了知此。友！如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友！復次，比庫者徧超空無邊處，所謂「識是無邊」，具足識無邊處而住，以慧了知此。友！如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友！復次，比庫者徧超識無邊處，所謂「無所有」，具足無所有處而住，以慧了知此。友！如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友！復次，比庫者徧超無所有處，具足非想非非想處而住，以慧了知此。友！如是為世尊差別所說之慧解脫者]。
友！復次，比庫者徧超非想非非想處，具足想受滅而住，以慧觀而諸漏盡，以慧了知此。友！如是為世尊不立差別所說之慧解脫者。[10]

」

《小部·經集·摩健地耶經》：

「 離去想者無繫縛。以慧解脫無有癡。[11]

執著想與見人人。彷徨世間且衝突。

」

註釋與引用

  1. ↑ 《清净道论·第二十一说行道智见清净品》:
    （一）那忆念无常者是信解多而获得信根的，他于须陀洹道的刹那为“随信行”。（二）在其他的七处为“信解脱”。
    （三）那忆念于苦者是轻安多而获得定根的，他于一切处名为“身证”。（四）其次得无色定而得最上果（阿罗汉）者，名为“俱分解脱”。
    （五）那忆念无我者是知多而获得慧根的，他于须陀洹道的刹那为“随法行”。（六）在六处为“见得”，（七）在最上果为“慧解脱”。
  2. ↑ 《長部·大緣經》：阿難！此解脫有八，何為八耶？有色者觀色，此為第一解脫。
    內無色、有想者觀外色，此為第二解脫。
    唯「清淨」[觀]解脫，此為第三解脫。
    超一切色想，超一切有對想，不作意種種想，「空是無邊」，達空無邊處而住。此為第四解脫。
    超一切空無邊處，「識是無邊」，達識無邊處而住。此為第五解脫。
    超一切識無邊處，「是無所有」，達無所有處而住。此為第六解脫。
    超一切無所有處，達非想非非想處而住。此為第七解脫。
    超一切非想非非想處，達想受滅盡而住。此為第八解脫。
    《長部·大般涅槃經》：阿難！有八種解脫。何者為八耶？以色觀色。此為第一解脫。
    內觀無色想，以見外界之諸色。此為第二解脫。
    一心「淨」思。此為第三解脫。
    凡超越色想，絕滅瞋恚想，不思念種種想，到達「空無邊」，於空無邊處而住。此為第四解脫。
    …………
    阿難！此為八種解脫。
  3. ↑ 《人施設論》：如何是慧解脫人耶？此處有一類之人，不身證八解脫而住，又依其智慧而見[四諦]已，滅盡諸漏。此言為慧解脫人。
  4. ↑ 《長部·大緣經》：阿難！彼識住有七，處有二。何者為七[種識住]？阿難！有種種身、種種想之有情，即人、一類天神與一類墮地獄者，此為第一識住。
    阿難！有種種身，一類想之有情，即有依初禪而生之梵眾天，此為第二識住。
    阿難！有一類身，種種想之有情，即光音天，此為第三識住。
    阿難！有一類身，一類想之有情，即遍淨天，此為第四識住。
    阿難！有超一切色想，超有對想，不作意種種想，是「空無邊」而生於空無邊處之有情，此為第五識住者。
    阿難！有超一切空無邊處，是「識無邊」而生於識無邊處之有情，此為第六識住。
    阿難！有超一切識無邊處，是「無所有」而生於無所有處之有情，此為第七識住。
    [二處者，第一]是無想有情處，第二是非想非非想處。
  5. ↑ S.12.70. Susimasuttaṃ：‘‘ Api pana tumhe āyasmanto evaṃ jānantā evaṃ passantā ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā, te kāyena phusitvā viharathā ’’ ti? ‘‘ No hetaṃ, āvuso ’’ .
    Susima Sutta(須深經): About Susima translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu: "Then, having known thus, having seen thus, do you dwell touching with your body the peaceful emancipations, the formless states beyond form [the formless jhanas]?" "No, friend."
  6. ↑ Papañcasūdaniyā majjhimanikāyaṭṭhakathāya Kīṭāgirisuttavaṇṇanā: Paññāvimuttoti paññāya vimutto. So sukkhavipassako, catūhi jhānehi vuṭṭhāya arahattaṃ pattā cattāro cāti imesaṃ vasena pañcavidhova hoti. Pāḷi panettha aṭṭhavimokkhapaṭikkhepavaseneva āgatā. Yathāha – ‘‘ na heva kho aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati puggalo paññāvimutto ’’ ti. 玛欣德尊者《巴利语汇解&巴利新音译》:「该经义注解释说:“慧解脱者即通过慧而解脱者。他是干观行者，以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人。以此共有五种。但有圣典（《人施设论》）对此通过排除八定来[解释]。即如说:‘对八解脱乃未能以[名]身触而住，及以慧见到后灭尽诸漏。这种人称为慧解脱者。’”」
  7. ↑ 《小部·無礙解道》：依解脫之義修習俱存之止觀者如何？若斷掉舉，心一境性、無散亂、定乃解脫以滅為行境。若斷無明，依隨觀之義，正觀乃解脫以滅為行境。如是心解脫乃離貪，慧解脫乃離無明。如是依解脫之義，止觀是一味、是俱存，為相互不超越。故言依解脫之義修習俱存之止觀。
  8. ↑ 《長部·大般涅槃經》：爾時，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！今，我告汝等：「諸行皆是壞滅之法，應自精進不放逸。」 此是如來最後之遺教。
    於是，世尊即入初禪；由初禪起而入第二禪；由第二禪起而入第三禪；由第三禪起而入第四禪；由第四禪起而入空處定；由空處定起而入識處定；由識處定起而入無所有定；由無所有定起而入非非想定；由非非想定起而入滅想定。
    爾時，尊者阿難，如是告尊者阿那律言：「尊者阿那律！世尊般涅槃矣。」「友！阿難！世尊非般涅槃。世尊入於滅想定。」
    於此，世尊由滅想定起而入非想非非想定；由非想非非想定起而入無所有定；由無所有定起而入識處定；由識處定起而入空處定；由空處定起而入第四禪；由第四禪起而入第三禪；由第三禪起而入第二禪；由第二禪起而入初禪；由初禪起而入第二禪：由第二禪起而入第三禪；由第三禪起而入第四禪；由第四禪起後，世尊直入於涅槃。
  9. ↑ 具壽優陀夷問，具壽阿難答。
  10. ↑ 《增支部·(A.9.45.)俱分解脫者(證九定乃至漏盡)》：友！俱分解脫者，稱為俱分解脫者。友！云何為世尊所說之俱分解脫者耶？
    友！此處有比丘者離諸欲，[離諸不善法，為有尋有伺，從離生喜、樂，]具足初靜慮而住，隨處以身觸此而住，以慧了知此。友！如是為世尊差別所說之俱分解脫者。
    …………友！復次，比丘者徧超非想非非想處，具足想受滅而住，以慧觀而諸漏盡，隨處以身觸此而住，以慧了知此。友！如是為世尊不立差別所說之俱分解脫者。
  11. ↑ 《小部·大義釋·第九摩健地耶經之義釋》：
    「離去想者無繫縛」者，是先行止(奢摩他)於修習聖道者，由最初則令鎮伏繫縛。［彼］達於阿羅漢，阿羅漢之繫縛、癡、蓋、欲想、恚想、害想、見想皆捨斷、根絕、如截頂 之多羅樹成為滅無，於未來不生起。此是「離去想者無繫縛」［之義］。
    「以慧解脫無有癡」者，是先行觀(毘缽舍那)於修習聖道者，由最初則令鎮伏癡。［彼］達於阿羅漢時，阿羅漢之癡、繫縛、蓋、欲想、恚想、害想、見想皆捨斷、根絕、如截頂之多羅樹成為滅無，於未來不生起。此是「以慧解脫無有癡」［之義］。
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