「意界」修訂間的差異

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'''意界'''(巴利语:{{NLK|manodhātu}}),五门转向心({{NLK|pabcadvaravajjana}})与两种领受心总称为'''三意界''';由于它们生起于所有五门,所以能取颜色等所有五所缘为目标。<ref name="阿毗达摩概要精解">菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》</ref>
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'''意界'''([[ 巴利语]] :{{NLK|manodhātu}}),五门转向心({{NLK|pabcadvaravajjana}})与两种领受心总称为'''三意界''';由于它们生起于所有五门,所以能取颜色等所有五所缘为目标。<ref name="阿毗达摩概要精解">菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》</ref>
  
 
==经藏出处==
 
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 《[[经藏]]·[[相应部]]·二·界相应》:
 
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{{Cquote|世尊说:“诸比库!种种界有哪些呢? 眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,'''意界'''、法界、意识界是。……
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{{Cquote|世尊说:“诸比库!种种界有哪些呢? 眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,'''意界'''、法界、意识界是。……
  
 
 ……诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触,生眼触所生之受。……缘'''意界''',生意触、缘意触,生意触所生之受。……
 
 ……诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触,生眼触所生之受。……缘'''意界''',生意触、缘意触,生意触所生之受。……
  
 …… 诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受,缘种种受,非生种种触,缘种种触,非生种种界者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触生眼触所生之 受,缘眼触所生之受,非生眼触,缘眼触,非生眼界……。缘'''意界''',生意触,缘意触,生意触所生之受,缘意触所生之受,非生意触、缘意触,非生意界。}}
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 ……诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受,缘种种受,非生种种触,缘种种触,非生种种界者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触生眼触所生之 受,缘眼触所生之受,非生眼触,缘眼触,非生眼界……。
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缘'''意界''',生意触,缘意触,生意触所生之受,缘意触所生之受,非生意触、缘意触,非生意界。 }}
  
 
 《[[经藏]]·[[相应部]]·四·六处相应》:
 
 《[[经藏]]·[[相应部]]·四·六处相应》:

於 2011年6月8日 (三) 00:41 的修訂

意界巴利語manodhātu),五門轉向心(pabcadvaravajjana)與兩種領受心總稱為三意界;由於它們生起於所有五門,所以能取顏色等所有五所緣為目標。[1]

經藏出處

經藏·相應部·二·界相應》:

世尊說:「諸比庫!種種界有哪些呢? 眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界,身界、觸界、身識界,意界、法界、意識界是。……

……諸比庫!緣種種界,生種種觸,緣種種觸,生種種受者,何耶?諸比庫!緣眼界,生眼觸,緣眼觸,生眼觸所生之受。……緣意界,生意觸、緣意觸,生意觸所生之受。……

……諸比庫!緣種種界,生種種觸,緣種種觸,生種種受,緣種種受,非生種種觸,緣種種觸,非生種種界者,何耶?諸比庫!緣眼界,生眼觸,緣眼觸生眼觸所生之 受,緣眼觸所生之受,非生眼觸,緣眼觸,非生眼界……。

意界,生意觸,緣意觸,生意觸所生之受,緣意觸所生之受,非生意觸、緣意觸,非生意界。」

經藏·相應部·四·六處相應》:

居士!有眼界與可意之色,緣眼識與樂感之觸,所生之樂受。居士!有眼界與不可意之色,緣眼識與苦感之觸,所生之苦受。居士!有眼界與可舍之色,緣眼識與非苦非樂所感之觸,所生非苦非樂。

居士!耳界與……鼻界與……舌界與……身界與……意界與可意之法,緣意識與樂感之觸,所生之樂受。居士!有意界與不可意之法,緣意識與苦感之觸,所生之苦受。居士!緣意界與舍感之觸,所生之非苦非樂。

論藏出處

論藏·法集論·第一篇·心生起品·無記心》:

什麼是無記法?即舍俱行而色為所緣.......乃至.......觸為所緣,依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意界生起時,其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根,其時更有所有之他緣已生無色之諸法-----這些稱為無記法。

什麼是其時有觸?其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性-----稱為其時有觸。

什麼是其時有受?其時有所有之適應意界觸所生心之非悅、非不悅、心觸所生不苦不樂之已受、心觸所生下苦不樂之諸受-----稱為其時有受。

什麼是其時有想?其時有所有之適應意界觸所生之想、等想、已等想性-----稱為其時有想。

什麼是其時有思?其時有所有之適應意界觸所生之思、等思、已等思性-----稱為其時有思。……

注釋書解釋

清淨道論·第十七·說慧地品》:

異熟識的轉起及結生的活動:二種五識、二意界及喜俱無因意識界的十三種,只於五蘊有(欲界及色界)中轉起而活動,其它的十九種,則於三有(欲、色、無色)中適宜轉起及於結生而活動。

善異熟的眼識等五種,由現於從善異熟或不善異熟而生--並隨於業而根已成熟的人的眼等之前的好與中好的色等所緣為緣,依止於眼淨(眼根)等,實行其見、聞、嗅、嘗、觸等的作用。

不善異熟的五識亦然,不過此等只有不好與不中好的所緣不同而已。此等十識是有一定的認識之門、所緣、所依、處所及有一定的作用的。從此於善異熟的眼識等之後的意界,即於彼等眼識等的所緣為緣,依止於心所,而實行領受的作用。如是於不善異熟的前五識之後的不善異熟(的意界)亦然。此二意界是無一定的門及所緣,而有一定的所依及處所並有一定的作用。

其次喜俱無因(異熟的)意識界,於善異熟意界之後,即以彼意界的所緣為緣,依止於心所依,而實行推度的作用;此喜俱無因意識界若於六門的強有力的所緣,於欲界諸有情多起貪相應的速行之末,斷有分的路線,即對於速行心所取的所緣,由彼所緣作用而轉起一回或二回--這是根據中部義疏的說法。然依阿毗達摩的注釋書,則於彼所緣作用有二回心轉。此心有「彼所緣」及「有分頂」的二名。此心無一定的門及所緣,有一定的所依,並無一定的處所及作用。這是十三心於五蘊有(欲界及色界)中轉起而活動。……

精解概述

五門轉向心pabcadvaravajjana)與兩種領受心總稱為三意界;由於它們生起於所有五門,所以能取顏色等所有五所緣為目標。[1]

轉向āvajjana):當目標撞擊任何一個根門或意門時,即會有一個名為有分波動(bhavaṅga-calana)的心識剎那發生,有分心於此波動了一個心識剎那。繼之而來的心識剎那名為有分斷(bhavaṅga-upaccheda),有分心之流於此被截斷。緊接而生起的心即轉向五門或意門的目標。這轉向於目標的作用名為轉向

領受:於五根門的心路過程,在眼識等之後,依次序生起的心個別執行領受sampaṭicchana)、推度santīraṇa)與確定votthapana)該目標的作用。於意門心路過程,並沒有這些作用(五門轉 向、看、領受等等)發生;反之,緊接著有分斷之後生起的即是『意門轉向』,中間並沒有任何其他作用。[1]

位置

以極大所緣的眼門心路過程為例(一心識剎那有三個小剎那:生、住及滅。色法的壽命是17個心識剎那):

  • 如是,若色所緣在經過一個心識剎那之後(1)呈現於眼門;
  • 有分波動了兩個心識剎那後即中斷(2-3);
  • 隨後轉向於取同一個所緣的五門轉向心生起與壞滅(4);
  • 緊接著依照次序生滅的是看該色所緣的眼識(5)、領受它的領受心(6)、推度它的推度心(7)、確定它的確定心(8);
  • 隨後任何一個具足因緣的二十九欲界速行心即會生起,一般上是七個心識剎那(9-15);
  • 在速行之後,兩個彼所緣(16-17)則依照情況生起;
  • 過後即沉入有分里。

分別

  • 特相:89(或121)種心整體只被視為一法或一種究竟法,因為它們都有相同的特相,即識知目標(所緣);
  • 作用:
  • 五門轉向心在目標撞擊五根門之一時執行其(轉向目標的)作用;
  • 兩種領受心執行領受的作用;[2]
  • 現起:五門轉向心與兩種領受心生起於所有五門,取顏色等所有五所緣為目標;
  • 近因:目標呈現在有分和五門的時候,首先生起五門轉向心;五門轉向心一滅去之後緊跟著生起的是善與不善果報雙五識;該『識』的動作只維持一個心識剎那。緊接而起的是『領受』剛才目標之心,它是由產生該眼識的同一個業所產生。[1]

依處

  • 意界的五門轉向心與(兩種)領受心則依靠心臟而轉起,列於這組的三十三心不能生起於無色界天,而只生起於有色法之地。因此它們必定受到心所依處支助。
  • 三種心只是非常粗淺地識知目標,因為五門轉向心面對完全陌生的目標;兩種領受心則是因為它們隨著擁有不同依處的心(五識)之後生起。[1]

參見

注釋與引用

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 意门转向心(manodvārāvajjana)在目标(法所缘)撞击意门时执行其(转向目标的)作用;在五门心路过程里执行确定的作用。此二心皆是无因唯作心(ahetuka-kiriyā);在五根门的心路过程里,转向刹那之后生起的是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用决定于该目标的本质。若该目标是颜色,眼识即会生起;若该目标是声音,耳识即会生起,等等。对于这五种作用,每一种都有两个心可以执行作用,即:善果报与不善果报眼识等等。它们是很基本的心,生起于辨别的阶段之前,只是先简单地体验该目标。