意界

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意界巴利語manodhātu),是十八界之一。在注釋書中確定為五門轉向心(pabcadvaravajjana)與兩種領受心總稱為三意界;由於它們生起於所有五門,所以能取顏色等所有五所緣為目標。[1]

經藏語源

相應部經典二·第三·界相應》:

世尊說:「諸比庫!種種界有哪些呢? 眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界,身界、觸界、身識界,意界、法界、意識界是。……

……諸比庫!緣種種界,生種種觸,緣種種觸,生種種受者,何耶?諸比庫!緣眼界,生眼觸,緣眼觸,生眼觸所生之受。……緣意界,生意觸、緣意觸,生意觸所生之受

論藏出處

法集論·第一篇·心生起品》:

  • 無記心
455. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākā manodhātu uppannā hoti upekkhāsahagatā rūpārammaṇā vā…pe… phoṭṭhabbārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.
四五五 什麼是無記法?即舍俱行而色為所緣……乃至……觸為所緣,依彼彼令欲纏善業之已作、已積集之異熟意界生起時,其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根,其時更有所有之他緣已生無色之諸法-----這些稱為無記法。

分別論·第三品·界分別》:

  • 對法分別
Tattha katamā manodhātu? Cakkhuviññāṇadhātuyā uppajjitvā niruddhasamanantarā uppajjati cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanodhātu; sotaviññāṇadhātuyā…pe… ghānaviññāṇadhātuyā…pe… jivhāviññāṇadhātuyā…pe… kāyaviññāṇadhātuyā uppajjitvā niruddhasamanantarā uppajjati cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanodhātu sabbadhammesu vā pana paṭhamasamannāhāro uppajjati cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanodhātu – ayaṃ vuccati manodhātu.
此中,如何為意界呢?是於眼識界之生,終滅等無間而生之心、名為意圖、內心、淨白、名為意處意根識蘊,如此是意界;於耳識界之……乃至……鼻識界、舌識界、身識界之生,終滅等無間而生之、名為意圖、內心、淨白、名為意處意根識蘊。如是為意界。更亦為於一切法之最初存念。此為意界。

注釋書解釋

清淨道論·第十七·說慧地品》:

異熟識的轉起及結生的活動:二種五識、二意界及喜俱無因意識界的十三種,只於五蘊有(欲界及色界)中轉起而活動,其它的十九種,則於三有(欲、色、無色)中適宜轉起及於結生而活動。

善異熟的眼識等五種,由現於從善異熟或不善異熟而生--並隨於業而根已成熟的人的眼等之前的好與中好的色等所緣為緣,依止於眼淨(眼根)等,實行其見、聞、嗅、嘗、觸等的作用。

不善異熟的五識亦然,不過此等只有不好與不中好的所緣不同而已。此等十識是有一定的認識之門、所緣、所依、處所及有一定的作用的。從此於善異熟的眼識等之後的意界,即於彼等眼識等的所緣為緣,依止於心所,而實行領受的作用。如是於不善異熟的前五識之後的不善異熟(的意界)亦然。此二意界是無一定的門及所緣,而有一定的所依及處所並有一定的作用。

其次喜俱無因(異熟的)意識界,於善異熟意界之後,即以彼意界的所緣為緣,依止於心所依,而實行推度的作用;此喜俱無因意識界若於六門的強有力的所緣,於欲界諸有情多起貪相應的速行之末,斷有分的路線,即對於速行心所取的所緣,由彼所緣作用而轉起一回或二回--這是根據中部義疏的說法。然依阿毗達摩的注釋書,則於彼所緣作用有二回心轉。此心有「彼所緣」及「有分頂」的二名。此心無一定的門及所緣,有一定的所依,並無一定的處所及作用。這是十三心於五蘊有(欲界及色界)中轉起而活動。……

精解概述

五門轉向心pabcadvaravajjana)與兩種領受心總稱為三意界;由於它們生起於所有五門,所以能取顏色等所有五所緣為目標。[1]

轉向āvajjana):當目標撞擊任何一個根門或意門時,即會有一個名為有分波動(bhavaṅga-calana)的心識剎那發生,有分心於此波動了一個心識剎那。繼之而來的心識剎那名為有分斷(bhavaṅga-upaccheda),有分心之流於此被截斷。緊接而生起的心即轉向五門或意門的目標。這轉向於目標的作用名為轉向

領受:於五根門的心路過程,在眼識等之後,依次序生起的心個別執行領受sampaṭicchana)、推度santīraṇa)與確定votthapana)該目標的作用。於意門心路過程,並沒有這些作用(五門轉 向、看、領受等等)發生;反之,緊接着有分斷之後生起的即是『意門轉向』,中間並沒有任何其他作用。[1]

位置

以極大所緣的眼門心路過程為例(一心識剎那有三個小剎那:生、住及滅。色法的壽命是17個心識剎那):

  • 如是,若色所緣在經過一個心識剎那之後(1)呈現於眼門;
  • 有分波動了兩個心識剎那後即中斷(2-3);
  • 隨後轉向於取同一個所緣的五門轉向心生起與壞滅(4);
  • 緊接着依照次序生滅的是看該色所緣的眼識(5)、領受它的領受心(6)、推度它的推度心(7)、確定它的確定心(8);
  • 隨後任何一個具足因緣的二十九欲界速行心即會生起,一般上是七個心識剎那(9-15);
  • 在速行之後,兩個彼所緣(16-17)則依照情況生起;
  • 過後即沉入有分里。

分別

  • 特相:89(或121)種心整體只被視為一法或一種究竟法,因為它們都有相同的特相,即識知目標(所緣);
  • 作用:
  • 五門轉向心在目標撞擊五根門之一時執行其(轉向目標的)作用;
  • 兩種領受心執行領受的作用;[2]
  • 現起:五門轉向心與兩種領受心生起於所有五門,取顏色等所有五所緣為目標;
  • 近因:目標呈現在有分和五門的時候,首先生起五門轉向心;五門轉向心一滅去之後緊跟着生起的是善與不善果報雙五識;該『識』的動作只維持一個心識剎那。緊接而起的是『領受』剛才目標之心,它是由產生該眼識的同一個業所產生。[1]

依處

  • 意界的五門轉向心與(兩種)領受心則依靠心臟而轉起,列於這組的三十三心不能生起於無色界天,而只生起於有色法之地。因此它們必定受到心所依處支助。
  • 三種心只是非常粗淺地識知目標,因為五門轉向心面對完全陌生的目標;兩種領受心則是因為它們隨着擁有不同依處的心(五識)之後生起。[1]

參見

注釋與引用

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 意门转向心(manodvārāvajjana)在目标(法所缘)撞击意门时执行其(转向目标的)作用;在五门心路过程里执行确定的作用。此二心皆是无因唯作心(ahetuka-kiriyā);在五根门的心路过程里,转向刹那之后生起的是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用决定于该目标的本质。若该目标是颜色,眼识即会生起;若该目标是声音,耳识即会生起,等等。对于这五种作用,每一种都有两个心可以执行作用,即:善果报与不善果报眼识等等。它们是很基本的心,生起于辨别的阶段之前,只是先简单地体验该目标。