“意界”的版本间的差异

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'''意界'''(巴利语:{{NLK|manodhātu}}),五门转向心({{NLK|pabcadvaravajjana}})与两种领受心总称为'''三意界''';由于它们生起于所有五门,所以能取颜色等所有五所缘为目标。<ref name="阿毗达摩概要精解">菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》</ref>
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'''意界'''([[ 巴利语]] :{{NLK|manodhātu}}),五门转向心({{NLK|pabcadvaravajjana}})与两种领受心总称为'''三意界''';由于它们生起于所有五门,所以能取颜色等所有五所缘为目标。<ref name="阿毗达摩概要精解">菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》</ref>
  
 
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{{Cquote|世尊说:“诸比库!种种界有哪些呢? 眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,'''意界'''、法界、意识界是。……
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{{Cquote|世尊说:“诸比库!种种界有哪些呢? 眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,'''意界'''、法界、意识界是。……
  
 
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 …… 诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受,缘种种受,非生种种触,缘种种触,非生种种界者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触生眼触所生之 受,缘眼触所生之受,非生眼触,缘眼触,非生眼界……。缘'''意界''',生意触,缘意触,生意触所生之受,缘意触所生之受,非生意触、缘意触,非生意界。}}
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 ……诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受,缘种种受,非生种种触,缘种种触,非生种种界者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触生眼触所生之 受,缘眼触所生之受,非生眼触,缘眼触,非生眼界……。
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缘'''意界''',生意触,缘意触,生意触所生之受,缘意触所生之受,非生意触、缘意触,非生意界。 }}
  
 
 《[[经藏]]·[[相应部]]·四·六处相应》:
 
 《[[经藏]]·[[相应部]]·四·六处相应》:

2011年6月8日 (三) 00:41的版本

意界巴利语manodhātu),五门转向心(pabcadvaravajjana)与两种领受心总称为三意界;由于它们生起于所有五门,所以能取颜色等所有五所缘为目标。[1]

经藏出处

经藏·相应部·二·界相应》:

世尊说:“诸比库!种种界有哪些呢? 眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界是。……

……诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触,生眼触所生之受。……缘意界,生意触、缘意触,生意触所生之受。……

……诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受,缘种种受,非生种种触,缘种种触,非生种种界者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触生眼触所生之 受,缘眼触所生之受,非生眼触,缘眼触,非生眼界……。

意界,生意触,缘意触,生意触所生之受,缘意触所生之受,非生意触、缘意触,非生意界。”

经藏·相应部·四·六处相应》:

居士!有眼界与可意之色,缘眼识与乐感之触,所生之乐受。居士!有眼界与不可意之色,缘眼识与苦感之触,所生之苦受。居士!有眼界与可舍之色,缘眼识与非苦非乐所感之触,所生非苦非乐。

居士!耳界与……鼻界与……舌界与……身界与……意界与可意之法,缘意识与乐感之触,所生之乐受。居士!有意界与不可意之法,缘意识与苦感之触,所生之苦受。居士!缘意界与舍感之触,所生之非苦非乐。

论藏出处

论藏·法集论·第一篇·心生起品·无记心》:

什么是无记法?即舍俱行而色为所缘.......乃至.......触为所缘,依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意界生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----这些称为无记法。

什么是其时有触?其时有所有之触、接触、等触、已等触性-----称为其时有触。

什么是其时有受?其时有所有之适应意界触所生心之非悦、非不悦、心触所生不苦不乐之已受、心触所生下苦不乐之诸受-----称为其时有受。

什么是其时有想?其时有所有之适应意界触所生之想、等想、已等想性-----称为其时有想。

什么是其时有思?其时有所有之适应意界触所生之思、等思、已等思性-----称为其时有思。……

注释书解释

清净道论·第十七·说慧地品》:

异熟识的转起及结生的活动:二种五识、二意界及喜俱无因意识界的十三种,只于五蕴有(欲界及色界)中转起而活动,其它的十九种,则于三有(欲、色、无色)中适宜转起及于结生而活动。

善异熟的眼识等五种,由现于从善异熟或不善异熟而生--并随于业而根已成熟的人的眼等之前的好与中好的色等所缘为缘,依止于眼净(眼根)等,实行其见、闻、嗅、尝、触等的作用。

不善异熟的五识亦然,不过此等只有不好与不中好的所缘不同而已。此等十识是有一定的认识之门、所缘、所依、处所及有一定的作用的。从此于善异熟的眼识等之后的意界,即于彼等眼识等的所缘为缘,依止于心所,而实行领受的作用。如是于不善异熟的前五识之后的不善异熟(的意界)亦然。此二意界是无一定的门及所缘,而有一定的所依及处所并有一定的作用。

其次喜俱无因(异熟的)意识界,于善异熟意界之后,即以彼意界的所缘为缘,依止于心所依,而实行推度的作用;此喜俱无因意识界若于六门的强有力的所缘,于欲界诸有情多起贪相应的速行之末,断有分的路线,即对于速行心所取的所缘,由彼所缘作用而转起一回或二回--这是根据中部义疏的说法。然依阿毗达摩的注释书,则于彼所缘作用有二回心转。此心有“彼所缘”及“有分顶”的二名。此心无一定的门及所缘,有一定的所依,并无一定的处所及作用。这是十三心于五蕴有(欲界及色界)中转起而活动。……

精解概述

五门转向心pabcadvaravajjana)与两种领受心总称为三意界;由于它们生起于所有五门,所以能取颜色等所有五所缘为目标。[1]

转向āvajjana):当目标撞击任何一个根门或意门时,即会有一个名为有分波动(bhavaṅga-calana)的心识刹那发生,有分心于此波动了一个心识刹那。继之而来的心识刹那名为有分断(bhavaṅga-upaccheda),有分心之流于此被截断。紧接而生起的心即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用名为转向

领受:于五根门的心路过程,在眼识等之后,依次序生起的心个别执行领受sampaṭicchana)、推度santīraṇa)与确定votthapana)该目标的作用。于意门心路过程,并没有这些作用(五门转 向、看、领受等等)发生;反之,紧接著有分断之后生起的即是‘意门转向’,中间并没有任何其他作用。[1]

位置

以极大所缘的眼门心路过程为例(一心识刹那有三个小刹那:生、住及灭。色法的寿命是17个心识刹那):

  • 如是,若色所缘在经过一个心识刹那之后(1)呈现于眼门;
  • 有分波动了两个心识刹那后即中断(2-3);
  • 随后转向于取同一个所缘的五门转向心生起与坏灭(4);
  • 紧接着依照次序生灭的是看该色所缘的眼识(5)、领受它的领受心(6)、推度它的推度心(7)、确定它的确定心(8);
  • 随后任何一个具足因缘的二十九欲界速行心即会生起,一般上是七个心识刹那(9-15);
  • 在速行之后,两个彼所缘(16-17)则依照情况生起;
  • 过后即沉入有分里。

分别

  • 特相:89(或121)种心整体只被视为一法或一种究竟法,因为它们都有相同的特相,即识知目标(所缘);
  • 作用:
  • 五门转向心在目标撞击五根门之一时执行其(转向目标的)作用;
  • 两种领受心执行领受的作用;[2]
  • 现起:五门转向心与两种领受心生起于所有五门,取颜色等所有五所缘为目标;
  • 近因:目标呈现在有分和五门的时候,首先生起五门转向心;五门转向心一灭去之后紧跟着生起的是善与不善果报双五识;该‘识’的动作只维持一个心识刹那。紧接而起的是‘领受’刚才目标之心,它是由产生该眼识的同一个业所产生。[1]

依处

  • 意界的五门转向心与(两种)领受心则依靠心脏而转起,列于这组的三十三心不能生起于无色界天,而只生起于有色法之地。因此它们必定受到心所依处支助。
  • 三种心只是非常粗浅地识知目标,因为五门转向心面对完全陌生的目标;两种领受心则是因为它们随着拥有不同依处的心(五识)之后生起。[1]

参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 意门转向心(manodvārāvajjana)在目标(法所缘)撞击意门时执行其(转向目标的)作用;在五门心路过程里执行确定的作用。此二心皆是无因唯作心(ahetuka-kiriyā);在五根门的心路过程里,转向刹那之后生起的是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用决定于该目标的本质。若该目标是颜色,眼识即会生起;若该目标是声音,耳识即会生起,等等。对于这五种作用,每一种都有两个心可以执行作用,即:善果报与不善果报眼识等等。它们是很基本的心,生起于辨别的阶段之前,只是先简单地体验该目标。