“意界”的版本间的差异

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'''意界'''(巴利语:{{NLK|manodhātu}}) 意界是指三种意界,即三种心:[[ 五门转向心]]和 两种[[ 领受心]] 。<ref> 依据玛欣德 比库《阿毗达摩 要》</ref>
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'''意界'''(巴利语:{{NLK|manodhātu}})五门转向心 ({{NLK|pabcadvaravajjana}})与 两种领受心 总称为'''三意界''';由于它们生起于所有五门,所以能取颜色等所有五所缘为目标 。<ref name="阿毗达摩概要精解"> 菩提 比库 编译 《阿毗达摩 精解 》</ref>
  
 
==概述==
 
==概述==
 《相应部二·界相应》:
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 《相应部二·界相应》<ref name="南传佛教经藏">元亨寺汉译《南传佛教经藏》</ref>
{{Cquote|三 世尊曰:“诸比丘! 种种界者何耶?” 眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,''' 意界''' 、法界、意识界是。……
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{{Cquote|三   世尊曰:“诸比丘 种种界者何耶?” 眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界是。……
 
 
 
 ……诸比丘!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受者,何耶?诸比丘!缘眼界,生眼触,缘眼触,生眼触所生之受。……缘意界,生意触、缘意触,生意触所生之受。……
 
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 ……诸比丘!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受,缘种种受,非生种种触,缘种种触,非生种种界者,何耶?诸比丘!缘眼界,生眼触,缘眼触生眼触所生之受,缘眼触所生之受,非生眼触,缘眼触,非生眼界……。缘意界,生意触,缘意触,生意触所生之受,缘意触所生之受,非生意触、缘意触,非生意界。}}
 
 ……诸比丘!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受,缘种种受,非生种种触,缘种种触,非生种种界者,何耶?诸比丘!缘眼界,生眼触,缘眼触生眼触所生之受,缘眼触所生之受,非生眼触,缘眼触,非生眼界……。缘意界,生意触,缘意触,生意触所生之受,缘意触所生之受,非生意触、缘意触,非生意界。}}
  
 《相应部四·六处相应》:
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 《相应部四·六处相应》<ref name="南传佛教经藏"/>
{{Cquote|“居士! 有眼界与可意之色,缘眼识与乐感之触,所生之乐受。居士!有眼界与不可意之色,缘眼识与苦感之触,所生之苦受。居士!有眼界与可舍之色,缘眼识与非苦非乐所感之触,所生非苦非乐。
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{{Cquote|“居士 有眼界与可意之色,缘眼识与乐感之触,所生之乐受。居士!有眼界与不可意之色,缘眼识与苦感之触,所生之苦受。居士!有眼界与可舍之色,缘眼识与非苦非乐所感之触,所生非苦非乐。
  
 居士! 耳界与……鼻界与……舌界与……身界与……意界与可意之法,缘意识与乐感之触,所生之''' 乐受''' 。居士! 有意界与不可意之法,缘意识与苦感之触,所生之''' 苦受''' 。居士!缘意界与舍感之触,所生之''' 非苦非乐''' 。}}
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 居士 耳界与……鼻界与……舌界与……身界与……意界与可意之法,缘意识与乐感之触,所生之乐受。居士 有意界与不可意之法,缘意识与苦感之触,所生之苦受。居士!缘意界与舍感之触,所生之非苦非乐。}}
  
*三意界心:是五门转向心({{NLK|pabcadvāravajjana}})与两种领受心({{NLK|sampaṭicchana}})的总称。<ref>菩提比库编译《阿毗达摩概要精解·第二章·心所之概要》</ref>
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''' 转向''' ({{NLK|āvajjana}}):当目标撞击任何一个根门或意门时,即会有一个名为''' 有分波动''' ({{NLK|bhava ṅga-calana}})的心识刹那发生,有分心于此''' 波动''' 了一个心识刹那。继之而来的心识刹那名为有分断({{NLK|bhava ṅga-upaccheda),有分心之流于此被截断。紧接而生起的心即''' 转向五门或意门''' 的目标。这转向于目标的作用名为'''转向'''。
:* 转向({{NLK|āvajjana}}):当目标撞击任何一个根门或意门时,即会有一个名为 有分波动 ({{NLK|Bhava ṅga-calana}})的心识刹那发生,有分心于此 波动 了一个心识刹那。继之而来的心识刹那名为 有分断 ({{NLK|Bhava ṅga-upaccheda}} ),有分心之流于此被截断。紧接而生起的心即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用名为'''转向'''。
 
  
:*在 五根门的心路过程 转向刹那 之后生起的 是一 直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所 执行 的特 作用决定于 该目标的 本质 若该目标是颜色 眼识即会 若该目标是声音 耳识即会 生起 ,等等。它们 很基本的心 生起于辨别的阶段之前,只是'''先简单地体验该目标'''
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'''领受''':于 五根门的心路过程, 在眼识等 之后 ,依次序 生起的 执行'''领受'''({{NLK|sampaṭicchana}})、[[推度]]({{NLK|santīraṇa}})与[[确 ]]({{NLK|votthapana}}) 该目标的 作用 于意门心路过程 并没有这些作用(五门转向、看、领受等等)发 生; 反之 紧接著有分断之后 生起 的即 ‘意门转向’ 中间并没有任何其他作用 <ref name="阿毗达摩概要精解"/>
  
:*于五根 心路过程,在眼识 等之 依次序生 心个别执行'''领受''' ({{NLK|sampaṭicchana}} )、推度 ({{NLK|santīraṇa}} 确定 ({{NLK|votthapana}} 该目标 作用
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==位置==
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以极大所缘的眼 门心路过程 为例(一心识刹那有三个小刹那:生、住及灭。色法的寿命是17个心识刹那):
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*如是 若色所缘 经过一个心识刹那之后(1)呈现于 门;
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*有分波动了两个心 刹那后即中断(2-3);
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*随 转向于取同一个所缘的'''五门转向心'''生起与坏灭(4);
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*紧接着 次序生 灭的是看该色所缘的眼识(5)、领受它 的'''领受 ''' (6 )、推度 它的推度心(7 、确定它的 确定 心(8
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*随后任何一个具足因缘 二十九欲界速行心即会生起,一般上是七个心识刹那(9-15);
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*在速行之后,两个彼所缘(16-17)则依照情况生起;
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*过后即沉入有分里
  
:* 意门心路过程 ,并没有这些 作用(五门转向 、看、领受等等)发生;反之,紧接著有分断 之后生起的即是'''意门转向''' 中间并没 任何其他 作用。
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==分别==
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*特相:89(或121)种心整体只被视为一法或一种究竟法,因为它们都有相同的特相,即识知目标(所缘);
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*作用:
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:*五门转向心在目标撞击五根门之一时执行其(转向目标的)作用;
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:* 两种领受心执行领受的作用;<ref> 门转向心({{NLK|manodvārāvajjana}})则在目标(法所缘)撞击意门时执行其(转向目标的)作用;在五 门心路过程 里执行确定的 作用 。此二心皆是无因唯作心 {{NLK|ahetuka-kiriyā}});在 的心路过程里, 转向 刹那 之后生起的 是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用决定于该目标的本质。若该目标是颜色,眼识 会生起;若该目标 声音,耳识即会生起,等等。对于这五种作用 每一种都 两个心可以执行 作用 ,即:善果报与不善果报眼识等等。它们是很基本的心,生起于辨别的阶段之前,只是先简单地体验该目标 </ref>
  
这三 种心 只是非常粗浅地识知 目标 为[[ 五门转向心]]面对完全陌 生的 目标,而且 随着拥有 同[[依处]] 的心 之后生 ;至于两种[[ 领受心]]则 因为它们随着拥有不 [[依处]]的心之后 。<ref name="阿毗达摩 精解">菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》</ref>
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*现起:五门转向心与两 领受 生起于所有五门,取颜色等所有五所缘为 目标
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*近 :目标呈现在有分和五门的时候,首先生起五门转向心; 五门转向心 一灭去之后紧跟着 的是 善与 善果报双五识;该‘识’ 动作只维持一个 识刹那。紧接而 的是‘ 领受 ’刚才目标之 ,它 由产生该眼识的 一个业所产 生。<ref name="阿毗达摩 要"/>
  
== 生起==
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== 依处==
意界的[[ 五门转向心]] 与(两种)[[ 领受心]] 依靠心脏而转起 列于这组的三十三心不能生起于无色界天,而只生起于有色法之地。因此它们必定受到心所依处支助。
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* 意界的五门转向心与(两种)领受心 依靠心脏而转起 列于这组的三十三心不能生起于无色界天,而只生起于有色法之地。因此它们必定受到心所依处支助。
 
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*三种 只是非常粗浅地识知目标 ,因为 五门转向心面对完全陌生 目标;两种领受 则是 因为它 们随着拥有不同 处的心 五识)之后 生起。<ref name="阿毗达摩 要"/>
嗔相应 不会在[[色界天]]生起 ,因为 镇伏嗔恨是证得禅那 先决条件。[[入流道 ]]不能在[[无色界天]]里生起, 因为它 必须 靠听闻佛法 才能 生起 ),所以必须有耳根。至于[[生笑心]]则当然必须有身体才能显现微笑 。<ref name="阿毗达摩 精解"/>
 
  
 
==参见==
 
==参见==
 
*[[心]]
 
*[[心]]
*[[究竟法]]
 
 
*[[阿毗达摩概要精解]]
 
*[[阿毗达摩概要精解]]
*[[ 阿毗达摩讲要]]
+
*[[ 南传佛教经藏]]
 
 
 
==注释与引用==
 
==注释与引用==
 
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[[Category:上座部教义]]
 
[[Category:上座部教义]]

2011年6月7日 (二) 18:28的版本

意界(巴利语:manodhātu)五门转向心(pabcadvaravajjana)与两种领受心总称为三意界;由于它们生起于所有五门,所以能取颜色等所有五所缘为目标。[1]

概述

《相应部二·界相应》[2]

三 世尊曰:“诸比库!种种界者何耶?” 眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界是。……

……诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触,生眼触所生之受。……缘意界,生意触、缘意触,生意触所生之受。…… ……诸比库!缘种种界,生种种触,缘种种触,生种种受,缘种种受,非生种种触,缘种种触,非生种种界者,何耶?诸比库!缘眼界,生眼触,缘眼触生眼触所生之受,缘眼触所生之受,非生眼触,缘眼触,非生眼界……。缘意界,生意触,缘意触,生意触所生之受,缘意触所生之受,非生意触、缘意触,非生意界。

《相应部四·六处相应》[2]

“居士!有眼界与可意之色,缘眼识与乐感之触,所生之乐受。居士!有眼界与不可意之色,缘眼识与苦感之触,所生之苦受。居士!有眼界与可舍之色,缘眼识与非苦非乐所感之触,所生非苦非乐。

居士!耳界与……鼻界与……舌界与……身界与……意界与可意之法,缘意识与乐感之触,所生之乐受。居士!有意界与不可意之法,缘意识与苦感之触,所生之苦受。居士!缘意界与舍感之触,所生之非苦非乐。

转向āvajjana):当目标撞击任何一个根门或意门时,即会有一个名为有分波动bhavaṅga-calana)的心识刹那发生,有分心于此波动了一个心识刹那。继之而来的心识刹那名为有分断({{NLK|bhavaṅga-upaccheda),有分心之流于此被截断。紧接而生起的心即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用名为转向

领受:于五根门的心路过程,在眼识等之后,依次序生起的心个别执行领受sampaṭicchana)、推度santīraṇa)与确定votthapana)该目标的作用。于意门心路过程,并没有这些作用(五门转向、看、领受等等)发生;反之,紧接著有分断之后生起的即是‘意门转向’,中间并没有任何其他作用。[1]

位置

以极大所缘的眼门心路过程为例(一心识刹那有三个小刹那:生、住及灭。色法的寿命是17个心识刹那):

  • 如是,若色所缘在经过一个心识刹那之后(1)呈现于眼门;
  • 有分波动了两个心识刹那后即中断(2-3);
  • 随后转向于取同一个所缘的五门转向心生起与坏灭(4);
  • 紧接着依照次序生灭的是看该色所缘的眼识(5)、领受它的领受心(6)、推度它的推度心(7)、确定它的确定心(8);
  • 随后任何一个具足因缘的二十九欲界速行心即会生起,一般上是七个心识刹那(9-15);
  • 在速行之后,两个彼所缘(16-17)则依照情况生起;
  • 过后即沉入有分里。

分别

  • 特相:89(或121)种心整体只被视为一法或一种究竟法,因为它们都有相同的特相,即识知目标(所缘);
  • 作用:
  • 五门转向心在目标撞击五根门之一时执行其(转向目标的)作用;
  • 两种领受心执行领受的作用;[3]
  • 现起:五门转向心与两种领受心生起于所有五门,取颜色等所有五所缘为目标;
  • 近因:目标呈现在有分和五门的时候,首先生起五门转向心;五门转向心一灭去之后紧跟着生起的是善与不善果报双五识;该‘识’的动作只维持一个心识刹那。紧接而起的是‘领受’刚才目标之心,它是由产生该眼识的同一个业所产生。[4]

依处

  • 意界的五门转向心与(两种)领受心则依靠心脏而转起,列于这组的三十三心不能生起于无色界天,而只生起于有色法之地。因此它们必定受到心所依处支助。
  • 三种心只是非常粗浅地识知目标,因为五门转向心面对完全陌生的目标;两种领受心则是因为它们随着拥有不同依处的心(五识)之后生起。[4]

参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 2.0 2.1 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 意门转向心(manodvārāvajjana)则在目标(法所缘)撞击意门时执行其(转向目标的)作用;在五门心路过程里执行确定的作用。此二心皆是无因唯作心(ahetuka-kiriyā);在五根门的心路过程里,转向刹那之后生起的是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用决定于该目标的本质。若该目标是颜色,眼识即会生起;若该目标是声音,耳识即会生起,等等。对于这五种作用,每一种都有两个心可以执行作用,即:善果报与不善果报眼识等等。它们是很基本的心,生起于辨别的阶段之前,只是先简单地体验该目标。
  4. 4.0 4.1 引用错误:无效<ref>标签;未给name属性为阿毗达摩讲要的引用提供文字