想蕴
想蕴（巴利语：saññākkhandha），是五蕴之一，于论教则明确指想心所。想蕴包括过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的所有之想。
概述
在经教里，佛陀一般上把有情或人分析为五种究竟法，即：色、受、想、行、识五蕴。于（阿毗达摩）论教，诸究竟法则归纳为四种类别。首三种──心、心所与色──包含了一切有为法（因缘和合而成之法）。经教里的五蕴相等于这三种（究竟法）。识蕴在此列为心（citta）；“心”此字通常是用于代表基于其相应心所而得以分门别类的诸“识”。
在论教方面，五蕴的中间三蕴（受、想、行）则被列入心所（cetasika）之内；心所与识同生（俱生），执行种种不同的作用。在《阿毗达摩论》所列出的五十二心所当中：受蕴与想蕴各是一种心所；行蕴则再分为五十种心所。而色蕴则当然是相等于《阿毗达摩论》里的二十八“色”。[1]
词源释义
(saṁ一起+ ñā(梵jñā)知)，【阴】感觉(sense)，知觉(perception)，标志(mark)，命名(name)，承认(recognition)，作手势(gesture)，想(直译：一起知，perception)。[3]
蕴（kkhandha），形成任何生命的身心状态的知觉集合体。[3]
经藏记载
《相应部经典三·蕴相应》：
- [七九] 第七 师子(二)
| “ | “Kiñca, bhikkhave, saññaṁ vadetha? ‘Sañjānātīti’ kho, bhikkhave, tasmā ‘saññā’ti vuccati. Kiñca sañjānāti? Nīlampi sañjānāti, pītakampi sañjānāti, lohitakampi sañjānāti, odātampi sañjānāti. Sañjānātīti kho, bhikkhave, tasmā saññā ti vuccati. | ” |
| “ | 诸比库！你们如何说想？‘认知’(sañjānāti)，诸比库！由于它，它被叫做想(saññā)。何者是认知？也认知蓝(青)色，也认知黄色，也认知红色，也认知白色。‘认知’，诸比库！由于它，它被叫做想。[3] | ” |
《中部经典三·第一0九·满月大经》：[4]
| “ | “然则，世尊！云何为诸蕴之蕴之意义？”
无论彼是如何之过去、未来、现在之想，皆有若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若于彼之远近者，此即想蕴。……”。 |
” |
| “ | “世尊！……想蕴之施设为如何之因、如何之缘耶？”……“比库！想蕴之施设为触因、触缘。 | ” |
论藏记载
《分别论》第一品·蕴分别
- 一 经分别
| “ | （想蕴） 此中，如何为想蕴耶？即诸所有想之过去、未来、现在，或内、外、粗、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为想蕴。 | ” |
注释书解说
觉音尊者著《清净道论》第十四·说蕴品：
(四)想蕴……此想与识虽以同样的区别，然而就相等来说，则一切想都自有想念的特相；有给以再起想念之缘的相说“这就是它”的作用，如木匠等(想起)木料等；依所取之相而住着于心为现状，如盲人见象相似；以现前之境为近因，如小鹿看见草人而起“是人”之想相似。
现代解释
想就是想知，一起知道，包含整个想蕴，心忆念想取对象。犹如木匠依木材上的记号而认出木料。[5]
- 相：在对象作记号(心上的相)，知道目标之间的差别，譬如“褐色”“金色”等等。
- 作用：
- 一、通过以前所作的标志，而认得相同的所缘；
- 二、知道记号，此记号令心以后能够再次认得“即是这个”，如木匠在木板上所作的的记号。
- 现起：
- 一、心所注意的记号，根据该记号或相去注意目标；
- 二、不深入地取目标。
- 立足处：现前的所缘。
