悅俱邪見相應有行不善心

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悅俱邪見相應有行不善心(巴利語:Somanassasahagatam-diṭṭhigatasampayuttam-saṅkhārikam-citta)伴隨愉悅感受和不正確的信仰、意見或觀念,在他人慫恿激勵下被動生起的不善心。[1]如一個人被同伴說服之後,不思業果地、愉快地看電影。[2]

概述

主要性質

  • 悅俱:巴利文somanassa源自su(愉悅)與manas(意);因此直譯其義則是「愉悅的意境」。悅是一種感受,專指心的樂受。此受與這種心「俱行」(sahagata)是因為它與心不可分離地交織在一起,有如二河之水會合之後,融為一體而不能分別。
  • 邪見相應:巴利文diṭṭhi意為「見」;除非加上前綴詞「正」(samma),它即是指邪見(micchā-diṭṭhi)。與貪根心俱行的邪見是(不正確的)深信、信仰、意見或觀念。這邪見可以提供此心理論上的肯定,因而加強它的執着;或者這邪見也可以成為執着的對象。邪見一共與四種心相應:兩個悅俱,另兩個舍俱。另外四種貪根心則是邪見不相應;這種心的貪在執行其作用時,並沒有受到邪見的肯定。
  • 有行:受到他人慫恿或以某種方法刺激,而後才生起的心。可以是身、語或純屬意識的慫恿。當他人通過身體行動激使我們生起某心,或進而依該心行動時,該煽動即是屬於「身」;當他人採用命令或勸說的方法時,它即是屬於「語」;當我們通過思慮或意志壓制內心的抗拒,而刻意激起某種心時,它即是屬於「意」。

名法組成

一個悅俱邪見相應有行心包含22個名法:[3]

  • 在五門心路過程中,此心再次緣取根門心路過程剛剛識知的所緣;[5]
  • 7個遍一切心心所:觸、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 6個雜心所:尋、伺、勝解、精進、喜、欲;
  • 4個遍一切不善心心所:痴、無慚、無愧、掉舉;
  • 1個貪心所;
  • 1個邪見心所;
  • 2個有行心所:昏沉、睡眠。[7]

作用

  • 速行:直譯巴利文javana的意思是「迅速地跑」。在心路過程里,這是確定之後的心識作用,由一系列的心(一般上是七個同樣的心)執行,「快速地跑」向目標以識知它。在道德的角度,這速行階段是最為重要,因為善或不善的心即是在這階段生起。[8]


論藏出處

《法集論·第一·心生起品·不善心》

  • 十二不善法·二
三九九 云何為不善法耶?即依喜俱行、成見相應共行以色為所緣,以聲為所緣,以香、(味)、觸、法為所緣,依彼彼令不善心生起時,其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性,進根、定根意根、喜根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、痴、貪慾、邪見、無慚、無愧及止、觀、勤勵、不散亂,其時更有他緣已生無色之諸法-----是等為不善法。[9]


參見

注釋與引用

  1. 欲界不善心共12种,其中8种贪根心,2种嗔根心,2种痴根心。菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:依据三个成对的原则,贪根心可分为八种。第一是视与其相应的“受”是悦受或舍受;第二是视其心是否与邪见相应;第三是视其心是有行或无行。从这三个因素所变化出来的心一共有八种。
  2. 玛欣德比库《阿毗达摩讲要》
  3. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  4. 《智慧之光》中将此译为“识”:根据复注的解释:jānanam nāma upaladdhi——“能获得(所缘)名为识知”。《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:巴利文citta是源自动词词根citi(认知;识知)。诸论师以三方面诠释citta(心):造作者、工具、活动。作为造作者,是识知目标者。第二章·心所之概要:诸心所必须依靠才能协助识知目标,所以是识知的主要成份。心与心所之间的关系就有如国王与大臣。虽说“皇上来了”,但国王是不会单独来的,而时常都有随从陪伴。同样地,每当生起时,它决不会单独生起,而必定有心所陪伴。
  5. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:列迪长老解释:明确地识知所缘是发生于这些随起心路过程;在纯五门心路过程里并没有如此明确地识知所缘。例如,在眼门心路过程之后,首先生起的是“彼随起意门心路过程”再次缘取根门心路过程刚刚识知的所缘。随后依次生起的各个心路过程则整体地识知该所缘、识知所缘的颜色、领会所缘的实体、识知所缘的实体、领会所缘的名称)、以及识知所缘的名称。
  6. 当六所缘的任何一个直接呈现于意门,而不是在五门心路过程之后发生时,“独立意门心路过程”即会生起。
  7. 《阿毗达摩概要精解》第二章·心所之概要:诸心所是与心同时发生的名法,它们通过执行个别专有的作用来协助心全面地识知目标。心所不能不与心同时生起,心也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖,但被视为是最主要的。
  8. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  9. 原句为:三九九 云何为不善法?即依喜俱行、成见相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘,若又依彼彼令不善心生起时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。