悦俱邪见相应有行不善心

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悦俱邪见相应有行不善心(巴利语:Somanassasahagatam-diṭṭhigatasampayuttam-saṅkhārikam-citta)伴随愉悦感受和不正确的信仰、意见或观念,在他人怂恿激励下被动生起的不善心。[1]如一个人被同伴说服之后,不思业果地、愉快地看电影。[2]

概述

主要性质

  • 悦俱:巴利文somanassa源自su(愉悦)与manas(意);因此直译其义则是“愉悦的意境”。悦是一种感受,专指心的乐受。此受与这种心“俱行”(sahagata)是因为它与心不可分离地交织在一起,有如二河之水会合之后,融为一体而不能分别。
  • 邪见相应:巴利文diṭṭhi意为“见”;除非加上前缀词“正”(samma),它即是指邪见(micchā-diṭṭhi)。与贪根心俱行的邪见是(不正确的)深信、信仰、意见或观念。这邪见可以提供此心理论上的肯定,因而加强它的执着;或者这邪见也可以成为执着的对象。邪见一共与四种心相应:两个悦俱,另两个舍俱。另外四种贪根心则是邪见不相应;这种心的贪在执行其作用时,并没有受到邪见的肯定。
  • 有行:受到他人怂恿或以某种方法刺激,而后才生起的心。可以是身、语或纯属意识的怂恿。当他人通过身体行动激使我们生起某心,或进而依该心行动时,该煽动即是属于“身”;当他人采用命令或劝说的方法时,它即是属于“语”;当我们通过思虑或意志压制内心的抗拒,而刻意激起某种心时,它即是属于“意”。

名法组成

一个悦俱邪见相应有行心包含22个名法:[3]

  • 1个识;
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、精进、喜、欲;
  • 4个遍一切不善心心所:痴、无惭、无愧、掉举;
  • 1个贪心所;
  • 1个邪见心所;
  • 2个有行心所:昏沉、睡眠。

作用

  • 速行:直译巴利文javana的意思是“迅速地跑”。在心路过程里,这是确定之后的心识作用,由一系列的心(一般上是七个同样的心)执行,“快速地跑”向目标以识知它。在道德的角度,这速行阶段是最为重要,因为善或不善的心即是在这阶段生起。[4]


论藏出处

《法集论·第一·心生起品·不善心》

  • 十二不善法·二
三九九 云何为不善法耶?即依喜俱行、成见相应共行以色为所缘,以声为所缘,以香、(味)、触、法为所缘,依彼彼令不善心生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性,进根、定根意根、喜根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、观、勤励、不散乱,其时更有他缘已生无色之诸法-----是等为不善法。[5]


参见

注释与引用

  1. 欲界不善心共12种,其中8种贪根心,2种嗔根心,2种痴根心。菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:依据三个成对的原则,贪根心可分为八种。第一是视与其相应的“受”是悦受或舍受;第二是视其心是否与邪见相应;第三是视其心是有行或无行。从这三个因素所变化出来的心一共有八种。
  2. 玛欣德比库《阿毗达摩讲要》
  3. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  4. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  5. 原句为:三九九 云何为不善法?即依喜俱行、成见相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘,若又依彼彼令不善心生起时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。