“思心所”的版本间的差异

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2011年8月31日 (三) 19:27的版本

思心所巴利语cetanā)七个遍一切心心所之一。巴利文cetanā与citta(心)是源自同一词根;它是实现识知过程的目的之心所,由此它称为

诸注疏对思的解释是:它组织各相应法以对目标采取行动。它就有如一位大弟子,不单只自己背诵功课,也确保其他弟子都有背诵功课;所以当思开始对目标作业时,它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素,因为所采取的行动之善恶即决定于思。[1]

经藏语源

《增支部经典四·六集续·第六·大品》:

“诸比库,我说为业的即是,因为由于它的意愿,人们才会通过身、口、意造业。
  • 巴利文kamma是“作为”,但在佛教里则专指“意愿的作为”。在究竟界的角度来看,业是指善或不善思心所,因为思是负责造业的心所。除了佛陀与阿拉汉的思之外,一切(速行心的)思都有业。佛陀与阿拉汉不再造业,因为他们已完全断除了作为业之根源的无明与爱。然而,只要名色还存在,即使佛陀与阿拉汉也都必须体验由成熟的过去业所致的果报,直至他们入灭为止。[1]


《增支部经典一·二集·第二·静论品》:[2]

又诸此丘!云何为择力?诸比库!世间有一类人,如是择:身恶行,于现世及当来有恶之异熟,语恶行……乃至……意恶业,于现世及当来有恶之异熟。彼作如是思择已,断身恶行,修习身妙行……乃至……断意恶行,修习意妙行,使已成为清净。诸比库…是谓思择力。

论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品》:

五 云何其时有?其时有所有适应之意识界触所生之思、等思、已等思性-----是为【其时有思。】

注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》:

(2)意志活动故为,统领(与自己相应之法)的意思。它是意志的特相;有发动组合的作用;以指导为现状,犹如大木匠及其上首弟子能令自他的工作完成。显然的,此思是在于思维紧急的业务等,令相应的(心、心所)共同努力而起的。

鉴别

  • 思的特相是意愿的状况;
  • 作用是累积(业);
  • 现起是指导互相配合;
  • 近因是相应法。[1]

在《论藏》所列出的52心所当中:受蕴与想蕴各是一种心所;行蕴(saṅkhārakkhandha)则再分为50种心所。行(saṅkhāra)是与29世间善及不善心相应的思心所:8大善心及5色界禅那善心里的思整体地被称为“福行”;12不善心里的思则被称为“非福行”;而4无色禅善心里的思则被称为“不动行”。[1]

尊者讲要

  • 思心所能够实现心认知目标的目的,是一种很重要、很根本的、基本的一种心理作用。相当于现在所说到的意志行为。凡是能够造业的这种心理作用就是由思心所承担、负责的。
  • 造业的心就是思心所,也就是说能够造作业的心理现象、心理作用,就是“思”在起主导。因为有了思心所才会有身的行为、身的动作,才会有发自于口的语言和表现在内心的意。平时所说到的业,通过门及管道可以表现为三种:身体的行为称为身业、口所说的语言称为语业、心所想到的、所造作的称为意业。而真正能够造业的是思心所。 身业就是透过身表(色法的身表)来体现、来表现;语业是透过语表,透过语言来表现;而意业就是呈现于意门造作的
  • 在造业的时候,只有两类心才能造业:第一种是善心能够造业;第二种是不善心才能造业。在果报心和在唯作心里面也有,只是这种并不称为业,它能起到组织其它心所和敦促其它心所各自执行自己的作用,因此我们并不把果报心和唯作心称为造业的心,果报心和唯作心称为无记。无记就是非造业的心,不能说它是善也不能说它是不善,在这个时候就不能起到造业的作用。[3]

寻、思与作意之间的分别

  • 把心与心所投入目标;作意把心与心所转向目标;则催促心与心所朝向目标。
  • 对于它们之间的差别,摩诃甘达勇长老举了一个赛舟譬喻加以说明:在赛舟时,每只小舟都坐有三位划舟的选手,一个在后面,一个在中间,一个在前面。坐在后面的选手有两项任务,即控制小舟的方向和向前划;中间的选手无须控制小舟,只须把它向前划;坐在前面的选手并非只是把小舟向前划,而且还要负责在终点摘花,他是最为忙碌的人。前面的选手就好像思;中间的像寻;后面的像作意。如此,作意把相应心与心所转向目标;寻把受到作意指挥的心与心所投入目标。思则是最忙碌的,它就好像一位木匠师的好助手,不单只需要做自己的工作,同时亦须催促其他学徒工作。[4]

参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 依据玛欣德比库《阿毗达摩讲要》
  4. 帕奥禅师著《智慧之光·第十章·名业处》