“念”的版本间的差异
来自上座部佛教百科
跳到导航跳到搜索 （清空页面） |
|||
| （未显示同一用户的4个中间版本） | |||
| 第1行： | 第1行： | ||
| + | '''念'''（[[巴利语]]：{{NLK|sati}}）巴利文sati的意思是忆念、记忆、深切注意。它是心于当下能够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想（{{NLK|thirasaññā}}）或四念处。<ref>寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》</ref> | ||
| + | ==经藏语源== | ||
| + | 《长部·三四·十上经》： | ||
| + | {{Cquote|{{PALI|352. "katame dve dhammā bahukārā? {{NLK|Sati}} ca sampajaññañca. Ime dve dhammā bahukārā. | ||
| + | |||
| + | 一 云何二法是应多所作?[谓：]'''念'''<ref>玄奘译《阿毗达摩集异门足论》复有二法。谓具念正知者。具念云何。答若依出离远离善法。诸念随念专念忆念。不忘不失不遗不漏。不失法性心明记性。是谓具念。</ref>与正知，此等二法是应多所作。<ref name="元亨寺">元亨寺《汉译南传大藏经》</ref>}}}} | ||
| + | |||
| + | 《长部经典二·二二·大念处经》： | ||
| + | {{Cquote|如何为四念处，诸比丘!比丘于此，于身观身而住，精勤，正知正'''念'''，舍离世间之欲贪、苦恼，——于受观受而住，精勤，正知正'''念'''，舍离世间之欲贪、苦恼，——于心观心而住，精勤，正知正'''念'''，舍离世间之欲贪、苦恼，——于法观法而住，精勤，正知正'''念'''，舍离世间之欲贪、苦恼。<ref name="元亨寺"/>}} | ||
| + | |||
| + | ==论藏出处== | ||
| + | 《分别论·第七品·念处分别》 | ||
| + | *一 经分别 | ||
| + | {{Cquote|四念处者，于世有比丘，于内身循身观而住，于外身循身观而住，于内外身循身观而住，若正勤、正知、'''正念'''，则调伏世间之贪忧。于内受循受观而住，于外受循受观而住，于内外受循受观而住，若正勤、正知、'''正念'''，则调伏世间之贪忧。于内心循心观而住，于外心循心观而住，于内外心循心观而住，若正勤、正知、'''正念'''，则调伏世间之贪忧。于内法循法观而住，于外法循法观而住，于内外法循法观而住，若正勤、正知、'''正念'''，则调伏世间之贪忧。}} | ||
| + | |||
| + | {{Cquote|“正念”者，此处如何为正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念。是言正念。此之正念者有得达，等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言“正念”。}} | ||
| + | |||
| + | ==注释书解说== | ||
| + | 《清净道论·第十四·说蕴品》<ref>叶均译，觉音尊者著《清净道论》</ref>： | ||
| + | {{Cquote|(五)行蕴 10．'''念'''……(10)依此而(相应诸法)忆念故，或他自己忆念故，或只是忆念故为'''念'''。它有不使流去或不忘失的作用。以守护或向境的状态为现状。以坚固之想或身等念处为近因。当知念能坚住于所缘故为门柱，因为看护眼门等故如门卫。}} | ||
| + | |||
| + | |||
| + | ==现代解释== | ||
| + | '''SUJIVA法师译《马哈希尊者文集·四念处选章》'''： | ||
| + | |||
| + | 什么是念？(一)随念、(二)记忆、(三)觉察、(四)忆起、(五)忆持、(六)紧系(事物)、(七)不忘。根据巴利圣典协会(Pali Text Society) 的译本：“念在那个时候是随念，忆起，想起，忆持，与肤浅和忘却相反。” | ||
| + | |||
| + | 以上的摘要是有关念的特质和用途。以下是更完整的解释： | ||
| + | *(一)随念（{{NLK|anussati}}），如：戒随念：随念起所持的戒德；舍随念：随念起所施舍的舍德；佛随念：随念佛世尊的功德；法随念：随念佛法的功德；僧随念：随念圣僧伽的功德；宿住随念：那能使个人随念起宿世的知识。 | ||
| + | |||
| + | *(二)记得（{{NLK|patssati}}），例如：知道，放在心里直到……或它是用在文字或特别的词句如「patissata」。例如:sampajano patissato(了解自己，记得)……，rupam disvapatissato(见相，忆起)。 | ||
| + | |||
| + | *(三)念（{{NLK|Sati}}），这里，念是随念或系念于当刻。例如：Atapi sampajano satima(他是精进惊觉，念念分明的觉知和觉念的。)或Sosatova assasati satopassasati(当入息时，他注意观察它。当他出息时，他也注意观察它。) 又Satokappeyyasato patikkameyya sato alokeyyasatovilokeyya(当他行走、站立、坐下、躺著、前进、转身、望前、望向别方时他都观察著。) | ||
| + | |||
| + | *(四)忆起（{{NLK|sāraṇāta}}），它的意思是提醒一个人某些事件，如我们所见过的、说过或听过的话。我们因此而能记起所发生过的事件和它的来由。或是，有人可能提醒我们有关saranata(忆念)这个字在Vinaya Pitaka (律藏)里是sāraṇā(忆念)。那是提醒僧伽对所发生过的事情应有的责任。 | ||
| + | |||
| + | *(五)忆持（{{NLK|dhāraṇata}}），这里是指保留、记在心里的意思。它和dhāra用在其他形式是同意义的，如：持闻者(sutadharo)：将所闻的教理记在心里的人；法持者(dhammadharo)：将佛法记在心里的人；律持者(vinayadharo)：将戒律记在心里的人；三藏持者(tipitakadharo)：将三藏记在心里的人。 | ||
| + | |||
| + | *(六)紧系(目标)（{{NLK|apilāpanatā}}）。这字可以分析为：a--不；pilapana--漂浮；ta--物体。因此，apilapanata的意思为不漂浮，就如水果沉入水中一样。如果它漂浮，那么它是pilapana，不跟随著目标。无论如何，当念念分明时，他是紧系著(apilapanata)，因此不会漂浮而去，它沉下或靠近著目标。 | ||
| + | |||
| + | *(七)不忘（{{NLK|asammusanta}}）。它和appamada(不放逸)是相同的。它的意思是不疏忽。 | ||
| + | |||
| + | |||
| + | ==参见条目== | ||
| + | *[[合诵经]] | ||
| + | *[[十上经]] | ||
| + | *[[念心所]] | ||
| + | |||
| + | ==注释与引用== | ||
| + | {{reflist}} | ||
| + | |||
| + | [[Category:应多做法]] | ||
2013年1月3日 (四) 20:09的最新版本
念（巴利语：sati）巴利文sati的意思是忆念、记忆、深切注意。它是心于当下能够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想（thirasaññā）或四念处。[1]
经藏语源
《长部·三四·十上经》：
| “ | 352. "katame dve dhammā bahukārā? Sati ca sampajaññañca. Ime dve dhammā bahukārā. | ” |
《长部经典二·二二·大念处经》：
| “ | 如何为四念处，诸比库!比库于此，于身观身而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，——于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，——于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，——于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。[3] | ” |
论藏出处
《分别论·第七品·念处分别》
- 一 经分别
| “ | 四念处者，于世有比库，于内身循身观而住，于外身循身观而住，于内外身循身观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。于内受循受观而住，于外受循受观而住，于内外受循受观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。于内心循心观而住，于外心循心观而住，于内外心循心观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。于内法循法观而住，于外法循法观而住，于内外法循法观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。 | ” |
| “ | “正念”者，此处如何为正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念。是言正念。此之正念者有得达，等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言“正念”。 | ” |
注释书解说
《清净道论·第十四·说蕴品》[4]：
| “ | (五)行蕴 10．念……(10)依此而(相应诸法)忆念故，或他自己忆念故，或只是忆念故为念。它有不使流去或不忘失的作用。以守护或向境的状态为现状。以坚固之想或身等念处为近因。当知念能坚住于所缘故为门柱，因为看护眼门等故如门卫。 | ” |
现代解释
SUJIVA法师译《马哈希尊者文集·四念处选章》：
什么是念？(一)随念、(二)记忆、(三)觉察、(四)忆起、(五)忆持、(六)紧系(事物)、(七)不忘。根据巴利圣典协会(Pali Text Society) 的译本：“念在那个时候是随念，忆起，想起，忆持，与肤浅和忘却相反。”
以上的摘要是有关念的特质和用途。以下是更完整的解释：
- (一)随念（anussati），如：戒随念：随念起所持的戒德；舍随念：随念起所施舍的舍德；佛随念：随念佛世尊的功德；法随念：随念佛法的功德；僧随念：随念圣僧伽的功德；宿住随念：那能使个人随念起宿世的知识。
- (二)记得（patssati），例如：知道，放在心里直到……或它是用在文字或特别的词句如“patissata”。例如:sampajano patissato(了解自己，记得)……，rupam disvapatissato(见相，忆起)。
- (三)念（Sati），这里，念是随念或系念于当刻。例如：Atapi sampajano satima(他是精进惊觉，念念分明的觉知和觉念的。)或Sosatova assasati satopassasati(当入息时，他注意观察它。当他出息时，他也注意观察它。) 又Satokappeyyasato patikkameyya sato alokeyyasatovilokeyya(当他行走、站立、坐下、躺著、前进、转身、望前、望向别方时他都观察著。)
- (四)忆起（sāraṇāta），它的意思是提醒一个人某些事件，如我们所见过的、说过或听过的话。我们因此而能记起所发生过的事件和它的来由。或是，有人可能提醒我们有关saranata(忆念)这个字在Vinaya Pitaka (律藏)里是sāraṇā(忆念)。那是提醒僧伽对所发生过的事情应有的责任。
- (五)忆持（dhāraṇata），这里是指保留、记在心里的意思。它和dhāra用在其他形式是同意义的，如：持闻者(sutadharo)：将所闻的教理记在心里的人；法持者(dhammadharo)：将佛法记在心里的人；律持者(vinayadharo)：将戒律记在心里的人；三藏持者(tipitakadharo)：将三藏记在心里的人。
- (六)紧系(目标)（apilāpanatā）。这字可以分析为：a--不；pilapana--漂浮；ta--物体。因此，apilapanata的意思为不漂浮，就如水果沉入水中一样。如果它漂浮，那么它是pilapana，不跟随著目标。无论如何，当念念分明时，他是紧系著(apilapanata)，因此不会漂浮而去，它沉下或靠近著目标。
- (七)不忘（asammusanta）。它和appamada(不放逸)是相同的。它的意思是不疏忽。
