“念心所”的版本间的差异

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经藏语源
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==经藏语源==
 
==经藏语源==
 《长部经典三·三三· 诵经》<ref>元亨寺汉译 南传 佛教 》</ref>:
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 《长部经典三·三三· 诵经》<ref>元亨寺 汉译南传 大藏 经》</ref>:
 
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 二法者何耶?……一八 '''念'''与正知。……
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 二法者何耶?……一八 '''念'''与正知 。……二二 '''念'''力与定力。……二五 精勤与专'''念''' 。……
  
  二二 '''念'''力与定力。……
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 四[法]者何耶?一  四念处:友!于此有比丘,于身随观身而住,精勤而有正知[正]'''念''',断世间之贪、忧,于受……于心……于法随观法而住,精勤有正知与[正]'''念''',断世间之贪、忧。 ……
 
 
二五 精勤与专'''念'''。……}}
 
 
 
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{{Cquote|九  七力:信力、精进力、惭力、愧力、'''念'''力、定力、慧力也。}}
 
 
 
 
 
《长部经典三·三四·十上经》:
 
{{Cquote| 云何五法有胜分? [谓:]即:信根,精进根,'''念'''根,定根,慧根。此等五法是有胜分。}}
 
 
 
{{Cquote|云何六法是应当修?[谓:]六随'''念'''处。即:佛随念,法随念,僧伽随念,戒随念,施随念,天随念。此等六法是应当修。}}
 
  
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九  七力:信力、精进力、惭力、愧力、'''念'''力、定力、慧力也。}}
  
 
 《长部经典二·二二·大念处经》:
 
 《长部经典二·二二·大念处经》:
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==参见条目==
 
==参见条目==
 
*[[心所]]
 
*[[心所]]
*[[ 阿毗达摩概要精解]]
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*[[ ]]
*[[ 阿毗达摩讲要]]
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*[[ 正知]]
  
 
==注释与引用==
 
==注释与引用==

2013年1月3日 (四) 14:10的版本

念心所巴利语sati)巴利文sati的词根意为“忆念”,然而作为心所,它是心于当下能够清楚觉知(其目标),而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失;作用是不迷惑或不忘失;现起是守护或心面对目标的状态;近因是强而有力的想(thirasaññā)或四念处。[1]

经藏语源

《长部经典三·三三·合诵经》[2]

友!正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,开示二法。[故]于此我等之一切,其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐也。

二法者何耶?……一八 与正知。……二二 力与定力。……二五 精勤与专。……

四[法]者何耶?一 四念处:友!于此有比库,于身随观身而住,精勤而有正知[正],断世间之贪、忧,于受……于心……于法随观法而住,精勤有正知与[正],断世间之贪、忧。……

九 七力:信力、精进力、惭力、愧力、力、定力、慧力也。

《长部经典二·二二·大念处经》:

如何为四念处,诸比库!比库于此,于身观身而住,精勤,正知正,舍离世间之欲贪、苦恼,——于受观受而住,精勤,正知正,舍离世间之欲贪、苦恼,——于心观心而住,精勤,正知正,舍离世间之欲贪、苦恼,——于法观法而住,精勤,正知正,舍离世间之欲贪、苦恼。

论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品》:

六二 云何其时有行蕴?其时有所有之触、思、寻、伺、喜、乐、心一境性,有信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、、正知、止、观、勤励、不散乱,又其时除受蕴、想识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是为其时有行蕴。
七七 云何其时有念根?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念-----是为其时有念根。
九三 云何其时有正念?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念-----是为其时有正念。
九八 云何其时有念力?其时有所有念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念-----是为其时有正念。
三三二 云何其时有?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性;不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄-----是为【其时有念。】


注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》[3]

(五)行蕴  (1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的三十六种:即

决定依自身生起的二十六,不论何法的四种,及不决定生起的五种。此中,……10.……此等是决定依自身生起的二十七种。

……(10)依此而(相应诸法)忆念故,或他自己忆念故,或只是忆念故为。它有不使流去或不忘失的作用。以守护或向境的状态为现状。以坚固之想或身等念处为近因。当知念能坚住于所缘故为门柱,因为看护眼门等故如门卫。……


现代解释

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 源自于被加强了的想,从字面意思来说,就是忆念。特点是对所缘不流失,也就是不忘失、不忘记;作用是不迷惑;念就犹如一块石头沉入水中,能够一直沉到水底,而不会随波逐流,它不像芦苇或者水面上的浮萍一样,会随波逐流、飘来飘去。我们平时说的拥有正念,就是要让心像石头沉入水中一样,很稳固地沉入到对象(所缘)里面去,而不是像浮萍一样随着心四处飘荡。
  • 在专注呼吸的时候,把心沉入到呼吸里面去,叫做入出息念。这里的是沉入。把心沉入到佛陀的功德,叫佛随念。念表现为面对所缘或者守护心与所缘,也就是心对当下的目标保持清楚地觉知,清楚地知道;近因是强有力的想或者四念处。
  • 在佛陀的教法里面、在整个禅修体系里面是很重要的,是不可或缺的。在很多经典里面甚至可以用“一行道”来形容正念,一行道的意思就是导向唯一的道路或者要单独行走的道路。
  • 依它的所缘可以分为四种,称为四念处,有时候也可以称为念住:即正念于身、正念于受、正念于心、正念于法,这称为以身随观身而住、以受随观受而住、以心随观心而住、以法随观法而住。四念处是正念与观智的完整修法,唯一要义即正念的观照诸法,它的差别只是在于正念所观照的所缘不同而已,正念所观照的所缘一共有四种:即身、受、心、法。


如理作意、正念和正知的差别

  • 作意是生起善心或不善心的关键点。如果拥有了如理作意,接着生起的就是善心;如果是不如理作意,接着生起的是不善心。所以在修行当中,首先应该强调如理作意,就是把心导向正确的地方。正念有时候称为具念,意思是禅修者应该要时时保持清楚地知道目标,心沉入目标,不流失、不忘记、不动摇、不随风飘荡。正知就是智慧,对于所缘保持清清楚楚、了了分明。有时候也可以称为觉知,心清楚地觉知对象。这三种心所对于培育定力或培育智慧是很重要的。
  • 它们之间的关系是怎么样的呢?例如:现在这里有个手表,当我们把手伸向这块手表的时候,这种伸向就犹如作意;然后手很稳地拿住它,而不会让它滑落、掉下,这个比喻正念;然后再去看,端详着这块表,现在是几点,这个是正知。同样的,我们无论修任何一种业处,作意、正念、正知是很重要的。作意带动我们整个心投向哪个地方,例如把心转向于专注呼吸,由于有了作意的作用,带动心去知道呼吸;然后心很稳固地、很清楚地定在呼吸上,这个叫做正念;然后心对呼吸保持清楚地知道、觉知,这个是正知。

参见条目

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺《汉译南传大藏经》
  3. 觉音尊者著《清净道论》