忧俱

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忧俱(巴利语:domanassasahagata)与嗔根心俱行的受是忧受。[1]


概述

  • 巴利文domanassa源自du(恶)与manas(意),指“心的苦受”。此受只与嗔根心俱行,而这类心也必定与此受俱行。由此“忧”或“心的苦受”永远是不善的。于这方面,它跟在业上属于无记的“身的苦受”不同,也跟在业上可以是善、不善或无记的悦受与舍受相异。
  • 此受与这种心“俱行”(sahagata)是因为它与心不可分离地交织在一起,有如二河之水会合之后,融为一体而不能分别。[2]


论藏出处

《法集论·第一·心生起品》

  • 第二·不善心·十二不善法
四一三 云何为不善法耶?即忧俱行、成见相应以色为所缘,若以声为所缘、香、味、触、法为所缘,若又依彼彼令不善心生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、苦、心一境性、进根、定根、意根、忧根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭、无愧、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为不善法。

四一七 云何其时有忧根?其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所之诸非悦、苦、受-----是为【其时有忧根】。

《法集论·第四·义释品》

一三七二 云何为苦受相应法耶?即二忧俱行心之生起、苦俱行意识-----除生于此处之苦受-----是等为苦受相应法。


参见

注释与引用

  1. 寻法比库尊者中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:虽然忧与嗔恚时常都相应俱行,但应明了它们之间相异的素质。忧(somanassa)是体验不好的感受;嗔恚(patigha)是心厌恶或烦躁的态度。对于五蕴,忧是属于受蕴;而嗔恚则属于行蕴。
  2. 《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要