心路過程

出自 上座部佛教百科
於 2013年2月24日 (日) 16:05 由 常常對話 | 貢獻 所做的修訂 五门心路过程
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心路過程(巴利語:cittavīthi),六根緣取六境時,所產生識知的過程。[1]巴利文vīthi直譯是「路」,但在此則意為「過程」。當諸心於根門或意門生起以識知目標時,它們不會雜亂無章或單獨地生起,而是在一系列不同的識知過程階段,依照有條有理的次序一個接著一個地生起。這次序名為「心之定法」(cittaniyama)。[2]

概述

  • 心路過程有6種,依門而分是:1、與眼門相關的心路過程;2、與耳門相關的心路過程;3、與鼻門相關的心路過程;4、與舌門相關的心路過程;5、與身門相關的心路過程;6、與意門相關的心路過程。[2]
  • 心路過程必須具足一切所須的因緣條件才能發生。根據註疏,每一種心路過程所須的因緣條件如下:
  • 為了方便,6種心路過程可以分為兩組:
  • 1、五門心路過程(pañcadvāravīthi),這包括發生於五根門的五種心路過程。由於五門心路過程也(必須)經由有分而生起,所以有時它們也稱為「混合心路過程」(missakadvāravīthi),因為它們涉及了意門與根門。雖然首五種心路過程通過不同的根門發生,但它們都依照同一個次序;
  • 2、意門心路過程(manodvāravīthi),這包括一切只發生於意門的心路過程。也稱「純意門心路過程」(suddhamanodvāravīthi),因為它們沒有通過根門,而只通過有分生起。意門心路過程則包括了多種不同的過程,唯一的共同點是它們都不依靠五根門生起。

五門心路過程

在眼耳鼻舌身的五門,有極大、大、小(微細)、極小(極微細)的所緣境;在意門則有明了(清晰)和不明了(不清晰)的所緣。 於一切五根門有四級心轉:(一)、到達彼所緣,(二)、到達速行,(三)、到達確定,(四)、無路心生起。[3]

  • (一)「極大」所緣到達彼所緣:如上面這樣生起十四剎那的路心,二剎那的有分波動,以及過去的一剎那心,便具足十七剎那心。此後那個境界便消滅了。像這樣經過十七剎那心相續的所緣,那是極大的境界。
  • (二)「大」所緣到達速行:如果現在前的所緣較弱,在過程中不能生起彼所緣心的,則名為大境;這便是說僅僅終於速行便墮入有分,所以沒有彼所緣心生起的。
  • (三)「微細」所緣到達確定:如果來現的所緣,在過程中不能生起速行心的,名為小境;因為速行心不生,則僅轉起二次或三次的確定心後,便墮入有分。
  • (四)「極微細」所緣無路心生起:如果來現的所緣,在過程中連確定心也不能生起便沉沒了的,則名為極小境;此唯有分心波動,卻無路心的生起。
  • 以「極大」[4]和「大」[5]色所緣為例的眼門心路過程:[6]
(一)在「極大」所緣心路過程中,進行了整整十七個心識剎那,而其中從五門轉向心起始的十四心是真正的心路過程心。這種心路過程名為「彼所緣時分」(tadārammaṇavāra),即結束於彼所緣的過程;
(二)在「大」所緣心路過程中,所緣生起直至它的撞擊力令到有分心波動的期間,已有兩三個過去有分過去了。由於該所緣及根門只能維持十七個心識剎那,這過程沒有充足的時間以令彼所緣生起;即使過去有分只是兩個,彼所緣也不能生起,因為彼所緣必須在連續生起兩次,或完全沒有生起。當過去有分有兩個時,還有另外十五心可以在該所緣的壽命期里生起。在這種情形之下,該所緣及根門(淨色)兩者皆與速行之後的第一個有分心同時滅盡。當過去有分有三個時,還有另外十四心可以在該所緣的壽命期里生起。在這種情形之下,該所緣及根門(淨色)兩者皆與最後一個速行心同時滅盡。這種心路過程亦名為「速行時分」(javanavāra),即結束於速行的心路過程。
所緣 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 之後
心  路  過  程
極大 有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向[7] 眼識 領受 推度 確定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 彼所緣 彼所緣 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 有分 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 有分流


  • 以「微細」[8]和「極微細」[9]色所緣為例的眼門心路過程:
(三)對於微細所緣的心路過程,有四至九個過去有分先已過去,而沒有速行能夠生起。確定心將發生兩次或三次,隨後心路過程即沉入有分。依據過去有分的數目,微細所緣的心路過程有六種。這種心路過程亦名為「確定時分」(votthapanavāra),即結束於確定的心路過程。
(四)當所緣是極微細所緣時,沒有心路過程心能夠生起,而只有有分波動。在該所緣的十七個心識剎那的壽命期里,有十至十五個心識剎那被過去有分所占,兩個是有分波動,剩餘的是波動過後的有分。這類過程有六種,名為「無效時分」(moghavāra),即無效的過程。
所緣 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 之後
心  路  過  程
微細 有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 確定(3) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分(4) 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 確定(3) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 確定(3) 有分(1) 有分(2) 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 確定(3) 有分(1) 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 確定(3) 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 有分流
極微細 有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分(4) 有分(5) 有分流
有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分(4) 有分流
有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分流
有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分(1) 有分(2) 有分流
有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分(1) 有分流
有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分流

意門心路過程

引用和注釋

  1. 《巴利三藏电子辞典·巴汉词典》
  2. 2.0 2.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
  3. 叶均《八十九心的十四作用与心识活动》
  4. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:这所缘即名为“极大”:在取极大所缘为目标的心路过程里,所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与净色的寿命都是十七个心识刹那,它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。
  5. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:当所缘在(两三个有分心)过去之后呈现于根(门),而不能支持到彼所缘生起,该所缘即名为‘大’。在这情形,速行结束之后即沉入有分,彼所缘则没有生起。
  6. 叶均译阿耨楼陀著《摄阿毗达摩义论》第四·摄路分别品(心识的活动过程)怎么样?以生、住、灭的三刹那名为一心刹那。如是有十七心刹那为色法(生灭的)寿命。经过一心刹那或多心刹那(到达)住位之时,而五所缘来现于五根门。因此,如果那色所缘是经过一刹那来现于眼前的,则从此以后有分心波动二次,遮断了有分之流,转向(唤起注意)那色所缘而有五门转向心(的一次)生灭。此后无间,便生起见色的眼识、领受(所缘)的领受心、推度的推度心、确定的确定心,如其次第(各有一次)生灭。此后在欲界二十九速行心中的任何一心,获得(生起之)缘便波动七次,随于速行之后而有二(刹那)彼所缘异熟心适宜地转起。从此以后便堕入有分。
  7. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:其中从五门转向心起始的十四心是真正的心路过程心。
  8. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:当所缘在(四至九个有分心)过去之后呈现于根(门),而不能支持到速行生起,该所缘即名为‘微细’。在这情形之下,即使速行也都不能生起,但确定发生两或三次,过后即沉入有分。
  9. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:当所缘在(十至十五个有分心)过去之后呈现于根(门),由于它是在坏灭的边缘,所以不能支持到确定生起,该所缘即名为“极微细”。在这情形,只有有分波动,而心路过程则完全没有生起。

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