心路過程

出自上座部佛教百科
跳至導覽跳至搜尋

心路過程(巴利語:cittavīthi),六根緣取六境時,所產生識知的過程。[1]巴利文vīthi直譯是「路」,但在此則意為「過程」。當諸心於根門或意門生起以識知目標時,它們不會雜亂無章或單獨地生起,而是在一系列不同的識知過程階段,依照有條有理的次序一個接着一個地生起。這次序名為「心之定法」(cittaniyama)。[2]

概述

  • 心路過程有6種,依門而分是:1、與眼門相關的心路過程;2、與耳門相關的心路過程;3、與鼻門相關的心路過程;4、與舌門相關的心路過程;5、與身門相關的心路過程;6、與意門相關的心路過程。[2]
  • 心路過程必須具足一切所須的因緣條件才能發生。根據註疏,每一種心路過程所須的因緣條件如下:
  • 為了方便,6種心路過程可以分為兩組:
  • 1、五門心路過程(pañcadvāravīthi),這包括發生於五根門的五種心路過程。由於五門心路過程也(必須)經由有分而生起,所以有時它們也稱為「混合心路過程」(missakadvāravīthi),因為它們涉及了意門與根門。雖然首五種心路過程通過不同的根門發生,但它們都依照同一個次序;
  • 2、意門心路過程(manodvāravīthi),這包括一切只發生於意門的心路過程。也稱「純意門心路過程」(suddhamanodvāravīthi),因為它們沒有通過根門,而只通過有分生起。意門心路過程則包括了多種不同的過程,唯一的共同點是它們都不依靠五根門生起。

五門心路過程

在眼耳鼻舌身的五門,有極大、大、小(微細)、極小(極微細)的所緣境;於一切五根門有四級心轉:(一)、到達彼所緣,(二)、到達速行,(三)、到達確定,(四)、無路心生起。

  • (一)「極大」所緣到達彼所緣:生起十四剎那的路心,二剎那的有分波動,以及過去的一剎那心,便具足十七剎那心。此後那個境界便消滅了。像這樣經過十七剎那心相續的所緣,那是極大的境界。
  • (二)「大」所緣到達速行:如果現在前的所緣較弱,在過程中不能生起彼所緣心的,則名為大境;這便是說僅僅終於速行便墮入有分,所以沒有彼所緣心生起的。
  • (三)「微細」所緣到達確定:如果來現的所緣,在過程中不能生起速行心的,名為小境;因為速行心不生,則僅轉起二次或三次的確定心後,便墮入有分。
  • (四)「極微細」所緣無路心生起:如果來現的所緣,在過程中連確定心也不能生起便沉沒了的,則名為極小境;此唯有分心波動,卻無路心的生起。[3]

以「極大」和「大」色所緣為例的眼門心路過程:[4]

(一)在「極大」所緣心路過程中,進行了整整十七個心識剎那,而其中從五門轉向心起始的十四心是真正的心路過程心。這種心路過程名為「彼所緣時分」(tadārammaṇavāra),即結束於彼所緣的過程;
(二)在「大」所緣心路過程中,所緣生起直至它的撞擊力令到有分心波動的期間,已有兩三個過去有分過去了。由於該所緣及根門只能維持十七個心識剎那,這過程沒有充足的時間以令彼所緣生起;即使過去有分只是兩個,彼所緣也不能生起,因為彼所緣必須在連續生起兩次,或完全沒有生起。當過去有分有兩個時,還有另外十五心可以在該所緣的壽命期里生起。在這種情形之下,該所緣及根門(淨色)兩者皆與速行之後的第一個有分心同時滅盡。當過去有分有三個時,還有另外十四心可以在該所緣的壽命期里生起。在這種情形之下,該所緣及根門(淨色)兩者皆與最後一個速行心同時滅盡。這種心路過程亦名為「速行時分」(javanavāra),即結束於速行的心路過程。
所緣 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 之後
心  路  過  程
極大[5] 有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向[6] 眼識[7] 領受 推度 確定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 彼所緣 彼所緣 有分流
[8] 有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 有分 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 有分流

以「微細」和「極微細」色所緣為例的眼門心路過程:

(三)對於微細所緣的心路過程,有四至九個過去有分先已過去,而沒有速行能夠生起。確定心將發生兩次或三次,隨後心路過程即沉入有分。依據過去有分的數目,微細所緣的心路過程有六種。這種心路過程亦名為「確定時分」(votthapanavāra),即結束於確定的心路過程。
(四)當所緣是極微細所緣時,沒有心路過程心能夠生起,而只有有分波動。在該所緣的十七個心識剎那的壽命期里,有十至十五個心識剎那被過去有分所佔,兩個是有分波動,剩餘的是波動過後的有分。這類過程有六種,名為「無效時分」(moghavāra),即無效的過程。
所緣 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 之後
心  路  過  程
微細[9] 有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 確定(3) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分(4) 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 確定(3) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 確定(3) 有分(1) 有分(2) 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 確定(3) 有分(1) 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 確定(3) 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定(1) 確定(2) 有分流
極微細[10] 有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分(4) 有分(5) 有分流
有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分(4) 有分流
有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分(1) 有分(2) 有分(3) 有分流
有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分(1) 有分(2) 有分流
有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分(1) 有分流
有分流 過去有分 有分波動(1) 有分波動(2) 有分流


意門心路過程

意門心路過程包括欲界或「有限心路過程」(parittavīthi),廣大(mahaggata)心路過程與出世間(lokuttara)心路過程。

有限速行意門心路過程

有限或欲界意門心路過程本身有兩揰:一、隨五門心路過程之後生起的隨起意門心路過程[11];二、獨立的心路過程[12]

在意門有清晰和不清晰的所緣:當清晰所緣呈現於意門,有分波動、意門轉向、速行及在速行之後的彼所緣即會轉起。隨後即再次沉入有分;對於不清晰所緣,在速行之後即沉入有分,彼所緣沒有生起。

  • (一)對於取清晰所緣(vibhutārammaṇa)為目標的心路過程,當所緣呈現於意門時,有分波動(兩次)之後即停止。然後意門轉向心轉向該所緣,繼而有七個速行及兩個彼所緣生起,而後心路過程再度沉入有分。這是指在欲地的有情;於色界天及無色界天的有情,即使是對特別清晰的所緣,彼所緣也不會生起。
  • (二)對於不清晰所緣:對於取不清晰所緣(avibhūtārammaṇa)為目標的心路過程,不論在什麼情況之下,彼所緣都不會生起。
所緣 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 之後
心  路  過  程[13]
清晰 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 彼所緣 彼所緣 有分流
不清晰 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 有分流

安止速行意門心路過程

於安止(appanā[14]速行時分,並沒有清晰與不清晰(所緣)之分[15]。同樣地,彼所緣也不會生起。於此(安止心路過程),八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次,順次是遍作、近行、隨順及(更改)種姓。一旦它們滅盡,依情況是第五或第四剎那,二十六種廣大或出世間心的其中一個,會即刻如心所願而進入安止心路過程。隨後,在安止的末端即會再沉入有分。

初次證得 禪修者 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 之後
心  路  過  程
禪那 鈍根者 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 遍作 近行 隨順 種姓 禪那[16] 有分流
利根者 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 近行 隨順 種姓 禪那[16] 有分流
道果 鈍根者 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 遍作 近行 隨順 種姓 道心 果心(1) 果心(2) 有分流
利根者 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 近行 隨順 種姓 道心 果心(1) 果心(2) 果心(3) 有分流

引用和注釋

  1. 《巴利三藏电子辞典·巴汉词典》
  2. 2.0 2.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
  3. 叶均《八十九心的十四作用与心识活动》
  4. 叶均译阿耨楼陀著《摄阿毗达摩义论》第四·摄路分别品(心识的活动过程)怎么样?以生、住、灭的三刹那名为一心刹那。如是有十七心刹那为色法(生灭的)寿命。经过一心刹那或多心刹那(到达)住位之时,而五所缘来现于五根门。因此,如果那色所缘是经过一刹那来现于眼前的,则从此以后有分心波动二次,遮断了有分之流,转向(唤起注意)那色所缘而有五门转向心(的一次)生灭。此后无间,便生起见色的眼识、领受(所缘)的领受心、推度的推度心、确定的确定心,如其次第(各有一次)生灭。此后在欲界二十九速行心中的任何一心,获得(生起之)缘便波动七次,随于速行之后而有二(刹那)彼所缘异熟心适宜地转起。从此以后便堕入有分。
  5. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:这所缘即名为“极大”:在取极大所缘为目标的心路过程里,所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与净色的寿命都是十七个心识刹那,它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。
  6. 其中从五门转向心起始的十四心是真正的心路过程心。
  7. 对于五门里的耳门等心路过程,只须把“眼识”换成相符的“耳识”等。在五门的每一门都可以产生下述15种过程,所以在五门里一共有75种过程。
  8. 当所缘在(两三个有分心)过去之后呈现于根(门),而不能支持到彼所缘生起,该所缘即名为“大”。在这情形,速行结束之后即沉入有分,彼所缘则没有生起。
  9. 当所缘在(四至九个有分心)过去之后呈现于根(门),而不能支持到速行生起,该所缘即名为“微细”。在这情形之下,即使速行也都不能生起,但确定发生两或三次,过后即沉入有分。
  10. 当所缘在(十至十五个有分心)过去之后呈现于根(门),由于它是在坏灭的边缘,所以不能支持到确定生起,该所缘即名为“极微细”。在这情形,只有有分波动,而心路过程则完全没有生起。
  11. 鼓只受到棍敲击一次即会传出一阵阵的回响,如是当五根门只受到五所缘撞击一次,而在五门心路过程停止之后,过去所缘即会呈现于意门,引发了许多意门心路过程。由于这些心路过程是随五门心路过程之后生起,它们称为“随起心路过程”。依据随五种根门心路过程之后生起,它们可分为五种。
  12. 当六所缘的任何一个直接呈现于意门,而不是在五门心路过程之后发生时,“独立意门心路过程”即会生起。
  13. 于该心路过程有三种心,心生起则十次。该三种心路过程心是意门转向心、速行及彼所缘。心生起十次是意门转向一次、速行七次、彼所缘两次。
  14. 巴利文appanā原本是指受到高度提升的寻心所;它把相应名法深深地投入于目标里,致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻,但由于入禅之心已一境专注于其目标,因此“安止”一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。
  15. 于安止并没有这种区分,因为只有在很清晰地觉知目标时,才有可能证得禅那定(安止)。以上注释6——15均出自《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
  16. 16.0 16.1 玛欣德尊者讲述,云南省佛教协会等印行《阿毗达摩讲要(中)》第十七讲·安止速行心路:在一期生命中第一次体验禅那的心是速行心,而且只会生起一次。禅修者证得哪一种禅那,生起的就是哪一种禅那速行心。当这个禅那心灭去后,心流就落入有分。因为在安止速行心路中,彼所缘不会生起。……禅修者第一次体验禅那时,禅那心只生起一次即灭去,心流落入有分。有分心生灭许多次后,生起一个意门转向心,使心转向于似相。随后依次生起遍作->近行->随顺->种姓。种姓心灭去后,禅那心就可能生起许许多多次。

參見條目