心路过程
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心路过程（巴利语：cittavīthi），六根缘取六境时，所产生识知的过程。[1]巴利文vīthi直译是“路”，但在此则意为“过程”。当诸心于根门或意门生起以识知目标时，它们不会杂乱无章或单独地生起，而是在一系列不同的识知过程阶段，依照有条有理的次序一个接着一个地生起。这次序名为“心之定法”（cittaniyama）。[2]
概述
- 心路过程有6种，依门而分是：1、与眼门相关的心路过程；2、与耳门相关的心路过程；3、与鼻门相关的心路过程；4、与舌门相关的心路过程；5、与身门相关的心路过程；6、与意门相关的心路过程。[2]
- 心路过程必须具足一切所须的因缘条件才能发生。根据注疏，每一种心路过程所须的因缘条件如下：
- 1、于眼门心路过程：(1) 眼净色（cakkhuppasāda）、(2) 色所缘（rūpārammaṇa）、(3) 光（āloka）、(4) 作意（manasikāra）；
- 2、于耳门心路过程：(1) 耳净色（sotappasāda）、(2) 声所缘（saddarammaṇa）、(3) 空间（ākāsa）、(4) 作意；
- 3、于鼻门心路过程：(1) 鼻净色（ghānappasāda）、(2) 香所缘（gandharammaṇa）、(3) 风界（vāyodhātu）、(4) 作意；
- 4、于舌门心路过程：(1) 舌净色（jivhāppasāda）、(2) 味所缘（rasarammaṇa）、(3) 水界（āpodhātu）、(4) 作意；
- 5、于身门心路过程：(1) 身净色（kāyappasāda）、(2) 触所缘（phoṭṭhabbarammaṇa）、(3) 地界（paṭhavīdhātu）、(4) 作意；
- 6、于意门心路过程：(1) 心所依处（hadayavatthu）、(2) 法所缘（dhammarammaṇa）、(3) 有分。
- 为了方便，6种心路过程可以分为两组：
- 1、五门心路过程（pañcadvāravīthi），这包括发生于五根门的五种心路过程。由于五门心路过程也（必须）经由有分而生起，所以有时它们也称为“混合心路过程”（missakadvāravīthi），因为它们涉及了意门与根门。虽然首五种心路过程通过不同的根门发生，但它们都依照同一个次序；
- 2、意门心路过程（manodvāravīthi），这包括一切只发生于意门的心路过程。也称“纯意门心路过程”（suddhamanodvāravīthi），因为它们没有通过根门，而只通过有分生起。意门心路过程则包括了多种不同的过程，唯一的共同点是它们都不依靠五根门生起。
五门心路过程
在眼耳鼻舌身的五门，有极大、大、小（微细）、极小（极微细）的所缘境；于一切五根门有四级心转：(一)、到达彼所缘，(二)、到达速行，(三)、到达确定，(四)、无路心生起。
- （一）“极大”所缘到达彼所缘：生起十四刹那的路心，二刹那的有分波动，以及过去的一刹那心，便具足十七刹那心。此后那个境界便消灭了。像这样经过十七刹那心相续的所缘，那是极大的境界。
- （二）“大”所缘到达速行：如果现在前的所缘较弱，在过程中不能生起彼所缘心的，则名为大境；这便是说仅仅终于速行便堕入有分，所以没有彼所缘心生起的。
- （三）“微细”所缘到达确定：如果来现的所缘，在过程中不能生起速行心的，名为小境；因为速行心不生，则仅转起二次或三次的确定心后，便堕入有分。
- （四）“极微细”所缘无路心生起：如果来现的所缘，在过程中连确定心也不能生起便沉没了的，则名为极小境；此唯有分心波动，却无路心的生起。[3]
以“极大”和“大”色所缘为例的眼门心路过程：[4]
- （一）在“极大”所缘心路过程中，进行了整整十七个心识刹那，而其中从五门转向心起始的十四心是真正的心路过程心。这种心路过程名为“彼所缘时分”（tadārammaṇavāra），即结束于彼所缘的过程；
- （二）在“大”所缘心路过程中，所缘生起直至它的撞击力令到有分心波动的期间，已有两三个过去有分过去了。由于该所缘及根门只能维持十七个心识刹那，这过程没有充足的时间以令彼所缘生起；即使过去有分只是两个，彼所缘也不能生起，因为彼所缘必须在连续生起两次，或完全没有生起。当过去有分有两个时，还有另外十五心可以在该所缘的寿命期里生起。在这种情形之下，该所缘及根门（净色）两者皆与速行之后的第一个有分心同时灭尽。当过去有分有三个时，还有另外十四心可以在该所缘的寿命期里生起。在这种情形之下，该所缘及根门（净色）两者皆与最后一个速行心同时灭尽。这种心路过程亦名为“速行时分”（javanavāra），即结束于速行的心路过程。
| 所缘 | 之前 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 之后 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 心 路 过 程 | |||||||||||||||||||
| 极大[5] | 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向[6] | 眼识[7] | 领受 | 推度 | 确定 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 彼所缘 | 彼所缘 | 有分流 |
| 大[8] | 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 有分 | 有分流 | |
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 有分流 | |||
以“微细”和“极微细”色所缘为例的眼门心路过程：
- （三）对于微细所缘的心路过程，有四至九个过去有分先已过去，而没有速行能够生起。确定心将发生两次或三次，随后心路过程即沉入有分。依据过去有分的数目，微细所缘的心路过程有六种。这种心路过程亦名为“确定时分”（votthapanavāra），即结束于确定的心路过程。
- （四）当所缘是极微细所缘时，没有心路过程心能够生起，而只有有分波动。在该所缘的十七个心识刹那的寿命期里，有十至十五个心识刹那被过去有分所占，两个是有分波动，剩余的是波动过后的有分。这类过程有六种，名为“无效时分”（moghavāra），即无效的过程。
| 所缘 | 之前 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 之后 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 心 路 过 程 | |||||||||||||||||||
| 微细[9] | 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定(1) | 确定(2) | 确定(3) | 有分(1) | 有分(2) | 有分(3) | 有分(4) | 有分流 | |||
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定(1) | 确定(2) | 确定(3) | 有分(1) | 有分(2) | 有分(3) | 有分流 | |||||
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定(1) | 确定(2) | 确定(3) | 有分(1) | 有分(2) | 有分流 | ||||||
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定(1) | 确定(2) | 确定(3) | 有分(1) | 有分流 | |||||||
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定(1) | 确定(2) | 确定(3) | 有分流 | ||||||||
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定(1) | 确定(2) | 有分流 | |||||||||
| 极微细[10] | 有分流 | 过去有分 | 有分波动(1) | 有分波动(2) | 有分(1) | 有分(2) | 有分(3) | 有分(4) | 有分(5) | 有分流 | |||||||||
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动(1) | 有分波动(2) | 有分(1) | 有分(2) | 有分(3) | 有分(4) | 有分流 | |||||||||||
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动(1) | 有分波动(2) | 有分(1) | 有分(2) | 有分(3) | 有分流 | ||||||||||||
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动(1) | 有分波动(2) | 有分(1) | 有分(2) | 有分流 | |||||||||||||
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动(1) | 有分波动(2) | 有分(1) | 有分流 | ||||||||||||||
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动(1) | 有分波动(2) | 有分流 | |||||||||||||||
意门心路过程
意门心路过程包括欲界或“有限心路过程”（parittavīthi），广大（mahaggata）心路过程与出世间（lokuttara）心路过程。
有限速行意门心路过程
有限或欲界意门心路过程本身有两揰：一、随五门心路过程之后生起的随起意门心路过程[11]；二、独立的心路过程[12]。
在意门有清晰和不清晰的所缘：当清晰所缘呈现于意门，有分波动、意门转向、速行及在速行之后的彼所缘即会转起。随后即再次沉入有分；对于不清晰所缘，在速行之后即沉入有分，彼所缘没有生起。
- （一）对于取清晰所缘（vibhutārammaṇa）为目标的心路过程，当所缘呈现于意门时，有分波动（两次）之后即停止。然后意门转向心转向该所缘，继而有七个速行及两个彼所缘生起，而后心路过程再度沉入有分。这是指在欲地的有情；于色界天及无色界天的有情，即使是对特别清晰的所缘，彼所缘也不会生起。
- （二）对于不清晰所缘：对于取不清晰所缘（avibhūtārammaṇa）为目标的心路过程，不论在什么情况之下，彼所缘都不会生起。
| 所缘 | 之前 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 之后 | ||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 有限速行意门心路过程 | ||||||||||||||
| 清晰 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 彼所缘 | 彼所缘 | 有分流 |
| 不清晰 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 有分流 | ||
安止速行意门心路过程
于安止（appanā）[13]速行时分，并没有清晰与不清晰（所缘）之分[14]。同样地，彼所缘也不会生起。于此（安止心路过程），八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次，顺次是遍作、近行、随顺及（更改）种姓。一旦它们灭尽，依情况是第五或第四刹那，二十六种广大或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后，在安止的末端即会再沉入有分。
| 初次证得 | 禅修者 | 之前 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 之后 | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 心 路 过 程 | |||||||||||||||||||||||||||
| 禅那 | 钝根者 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 遍作 | 近行 | 随顺 | 种姓 | 禅那 | 有分流 | 利根者 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 近行 | 随顺 | 种姓 | 禅那 | 有分流 | ||||||
| 道果 | 钝根者 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 遍作 | 近行 | 随顺 | 种姓 | 道心 | 果心(1) | 果心(2) | 有分流 | 利根者 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 近行 | 随顺 | 种姓 | 道心 | 果心(1) | 果心(2) | 果心(3) | 有分流 | |
引用和注释
- ↑ 《巴利三藏电子辞典·巴汉词典》
- ↑ 2.0 2.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
- ↑ 叶均《八十九心的十四作用与心识活动》
- ↑ 叶均译阿耨楼陀著《摄阿毗达摩义论》第四·摄路分别品（心识的活动过程）怎么样？以生、住、灭的三刹那名为一心刹那。如是有十七心刹那为色法（生灭的）寿命。经过一心刹那或多心刹那（到达）住位之时，而五所缘来现于五根门。因此，如果那色所缘是经过一刹那来现于眼前的，则从此以后有分心波动二次，遮断了有分之流，转向（唤起注意）那色所缘而有五门转向心（的一次）生灭。此后无间，便生起见色的眼识、领受（所缘）的领受心、推度的推度心、确定的确定心，如其次第（各有一次）生灭。此后在欲界二十九速行心中的任何一心，获得（生起之）缘便波动七次，随于速行之后而有二（刹那）彼所缘异熟心适宜地转起。从此以后便堕入有分。
- ↑ 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要：这所缘即名为“极大”：在取极大所缘为目标的心路过程里，所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与净色的寿命都是十七个心识刹那，它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要：其中从五门转向心起始的十四心是真正的心路过程心。
- ↑ 对于五门里的耳门等心路过程，只须把“眼识”换成相符的“耳识”等。在五门的每一门都可以产生下述15种过程，所以在五门里一共有75种过程。
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要：当所缘在（两三个有分心）过去之后呈现于根（门），而不能支持到彼所缘生起，该所缘即名为“大”。在这情形，速行结束之后即沉入有分，彼所缘则没有生起。
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要：当所缘在（四至九个有分心）过去之后呈现于根（门），而不能支持到速行生起，该所缘即名为“微细”。在这情形之下，即使速行也都不能生起，但确定发生两或三次，过后即沉入有分。
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要：当所缘在（十至十五个有分心）过去之后呈现于根（门），由于它是在坏灭的边缘，所以不能支持到确定生起，该所缘即名为“极微细”。在这情形，只有有分波动，而心路过程则完全没有生起。
- ↑ 鼓只受到棍敲击一次即会传出一阵阵的回响，如是当五根门只受到五所缘撞击一次，而在五门心路过程停止之后，过去所缘即会呈现于意门，引发了许多意门心路过程。由于这些心路过程是随五门心路过程之后生起，它们称为“随起心路过程”。依据随五种根门心路过程之后生起，它们可分为五种。
- ↑ 当六所缘的任何一个直接呈现于意门，而不是在五门心路过程之后发生时，“独立意门心路过程”即会生起。
- ↑ 巴利文appanā原本是指受到高度提升的寻心所；它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此“安止”一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。
- ↑ 于安止并没有这种区分，因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得禅那定（安止）。
