心剎那

出自 上座部佛教百科
前往:導覽搜尋

心剎那巴利語cittakkhaṇa),或稱心識剎那,指citta)存續過程中以生、住、滅之三剎那的時間名為一心剎那[1]

概述

心識剎那是指一從生至滅的時間。在同一心識剎那,只有一可以存在,絕不可能有二心共存。根據《阿毗達摩論》,在一秒鐘或一眨眼間裡,已有上萬億個心識剎那。所以一心識剎那是非常短的時間。因此若要如實地分析既迅捷且微細的心,禪修者就必須有足夠強的定力。[2]

  • 名法根據的定法(citta-niyama)生起。在每一個心識剎那里,它們都出現為一組的心所。這些組合稱為相應法(sampayutta-dhamma),也稱為名聚nāma-kalāpa)。在每一個心識剎那裡,最少有八個名法。例如在眼識的剎那裡即有一個眼識與七個遍一切心心所,一共八個名法。[3]根據每個心識剎那的主要性質和所包含的主要名法不同,心可分為89種,或121種。

注釋書解釋

阿耨樓陀尊者《攝阿毗達摩義論》·攝路分別品:

(心識的活動過程)如何?以生、住、滅的三剎那名為一心剎那。如是有十七心剎那色法(生滅的)壽命。

菩提尊者編譯《阿毗達摩概要精解》:

在《阿毗達摩論》里,一個心的壽命名為一個心識剎那cittakkhaṇa)。這時間單位是非常短暫的;根據諸論師,在閃電間或眨眼間,即有數萬億個心識剎那過去了。雖然它極其短暫,但每個心識剎那還可以再分為三個小剎那,即:生時(uppāda)、住時(ṭhiti)及滅時(bhaṅga[4]。在每一個心識剎那裡,一個生起,執行其剎那間的作用,隨後即壞滅,而供給下一心生起的因緣條件。如是,依心識剎那次序,心流持續不斷地發生,即如河水之流一般。

色法也經過生、住、滅三時,但這三時所占的時間是等於十七個心剎那生、住、滅的時間。名法色法的生時和滅時的時間長短都一樣,但色法的住時則等於名法的四十九個小剎那。[5]

Yanmenxinlu.png

瑪欣德尊者編譯《阿毗達摩講要》:

佛陀說過:「我不見有任何一法比心生滅更快。」(A.1.48)心的生滅速度有多快呢?在一彈指或一眨眼間,已經有幾萬億個心識生滅過去了。雖然一個心識剎那生滅極快,但還是可以把它分為三個小剎那:生、住、滅。色法同樣也可以分為生、住、滅三個小剎那。

每一色法的存在都有三時:生時、住時、滅時。「生時」是剛剛產生那一剎那。「住時」是產生之後存在的那一段時間。存在之後最終會消失、毀壞,毀滅的那一剎那稱為「滅時」。任何物質現象,包括一切人、事、物,必定會有產生、存在、毀滅的過程,欲要生者不滅,此不可得。世間就是這樣,一切都在生滅中。

佛陀在《相應部》的一篇經文中說:一個人的色身或許可以存在幾十年,甚至一百年,但心卻是剎那剎那生滅。(S.2.61) 因此,要在這剎那剎那生滅當中找到一個恆常的心、常住的心是不可能的事情!為什麼呢?因為心比色法更加無常,心的生滅比色法還要快 17 倍。也就是說,即使色聚的生滅速度再快也好,但是在色法由生到滅的期間,心識已經生滅了 17 次,所以心的生滅比色法更快。

引用和注釋

  1. 明法尊者《巴漢詞典》:Cittakkhaṇa,心識剎那(心識生uppāda、住ṭhiti、滅bhaṅga的時間),非常短暫的;在彈指間,即有數百億個心識剎那(SA.12.61./II,99.)。
  2. 菩提尊者编译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  3. 缅甸帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  4. 有些论师,例如阿难尊者(acariya ananda,《阿毗达摩初疏钞》Mūlaṭikā的作者),则不接受名法有「住时小刹那」,举出《双论》中的「心双」一章只提及心的生时与灭时,而没有提及住时。然而阿耨楼陀尊者并不支持这观点,注解其着作的诸论师也都不支持该观点。《阿毗达摩义广释》指出「住时小刹那」是诸法生时与灭时之间的阶段,其时该法「面对自己的坏灭」(bhaṅgābhimukhāvathā)。雷迪长老认为住时是生与灭两个阶段的中间点,就譬如把一块石头抛上空中,它必须有一个(停止的)刹那,然后才开始掉下来。他也说住时可以包括法的生时与灭时之外的整个寿命。许多论师认为佛陀在《增支部》(A.3:47/i,152)里所说的:「缘生法三相,即:生、灭、及住立的变易」已暗示了有住时。在此,他们认为「住立的变易」(ṭhitassa aññathatta)即是指住时。
  5. 菩提尊者编译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要

參見