學處

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學處(巴利語:sikkhāpada)也譯作制戒結戒[1]學足sikkhā 的意思是學習、訓練;pada 的意思是足、處所。學處就是學習規則、戒條。比庫需遵守的事項是非常繁多的,除了二二七條戒外,記載在犍度中的各項規定,稱之為「學處」(至於律中的附隨,已屬整理性質了)。[2]


律藏

律藏·經分別·巴拉基咖》:

沙利子古盧孫佛果那嘎馬那佛咖沙巴佛,不疲厭為聲聞弟子廣說正法,多為彼等說契經祇夜經授記經偈經自說經因緣經本生經未曾有經方等經,為弟子制立學處,教示巴帝摩卡。此諸佛世尊、隨佛覺悟之聲聞等滅後,由種種名、種種族姓、種種血統、種種家系出家之後來諸弟子,令其梵行久住也。沙利子!譬如置於板上之種種花,以線串攝,則風不能吹散破碎之。因何而然?乃是以線串攝故也。沙利子!正是如此,諸佛世尊、大聲聞等滅後,由種種名、種種族姓、種種血統、種種家系出家之後來諸弟子,令其梵行久住。沙利子!此是古盧孫佛、果那嘎馬那佛、咖沙巴佛梵行久住之因緣也。

經藏

長部·咖沙巴獅子吼經》:

咖沙巴!今如來出現於世,阿拉漢正自覺者……乃至……見微量之罪過而怖畏,受持學處而學習。具足清淨之身業語業者,以過清淨之生活,守護諸而戒具足者,則具足成就正念、正知。

長部·三明經》:

如是,出家沙門者,依巴帝摩卡防護具足而住、精勤正行、見微罪亦生怖畏,於諸學處受持而學習。具足清淨之身、語業,活命清淨,具足戒行,守護諸根門,具足正念、正知而住。

相應部·大篇·念出相應》:

比庫!你們於此處,當守護巴帝摩卡之律儀,具足行所行,見於微少之罪,住於怖畏,受學處而學。比庫!你們當守護巴帝摩卡之律儀,具足行所行,見於微少之罪,怖畏而住,受學處而學,比庫!你們則依戒、立戒修習四念處

增支部·七集·第八·律品》:

諸比庫!成就七法之比庫,是持律者。是哪七法呢?

即:知犯、知不犯、知輕犯、知重犯、具戒而護巴帝摩卡律儀行、具足行、親近、見怖畏於微細之罪。受學學處,四靜慮之增上心、現法樂住如實得,得而不艱難,得而不梗澀,由諸漏盡,得無漏之心解脫慧解脫,已於現法而自知、作證,具足而住。

增支部·三集·第四·沙門品》[3]

諸比庫!此百五十餘之學處於每半月為所誦,欲利益之善男子應學此。諸比庫!此等三學,此[百五十餘學處之]一切,即被攝於其中。云何為三耶?增上戒學增上心學增上慧學是,諸比庫!此等三學,此[百五十餘之]一切 ,即被攝於其中。

《巴利義注·小誦注》:

應當學故為學;以此作為足故為足。學之足為學足,即到達學的方法之義。又或者說為根本、依止、立足處為學處

制立學處的因緣

佛法的發展中,先有而後有學處。釋尊未制「說巴帝摩卡」前,惟略說教戒加以開導,策勵僧眾應當如是,並未立有強制性的規範。,是在佛法中的學習,內容極廣,除三增上學外,並含攝出家眾一切應具之威儀,故云「應當學」,若不如是學,當受呵責及訓勉,惟尚無制罪之意。逮及教團因歷久而龐大,僧眾形成特有的威儀,宗教生活問題增多,遂不得不重律治,制立學處規範。學處的開始制立,在釋尊成道十二年後,因迦蘭陀子須提那作不淨行而啟其端。[1]

學處的內容構成

一、先舉制立學處的犯戒因緣。二、依學處文句作分別解說。三、對犯與不犯、輕犯與重犯的分別解說。

就犯因緣而制立學處言,略有五端:犯戒地點、犯戒之人、所犯之事、所犯之罪、所因煩惱。然而學處文句之制立,有些並非一次制定,而有初制、再制或者隨聽之情事,作為修正及定製的依據。這些文句因體式簡潔、欲如實理解,必須逐項解說,故釋文條目,或就定義而作分別,或就含義而作闡明。最後則是分別解說犯與不犯、輕犯與重犯,以遮止非法事項,維護僧伽的和樂清淨。其犯相,一為約義分別,依對象、方法、意志(有意或無意、自主或被迫等)、結果,分別犯相的輕重,而以不犯相做結,二為就事分別,乃特殊、疑難之判決實例,僅見於巴拉基咖桑喀地謝沙[1]

制立學處的作用

律藏. 經分別.巴拉基咖》:

諸比庫!然,以十利故,我為諸比庫制立學處,為攝僧[4]、為僧安樂、為調伏惡人、為善比庫得安樂住、為防護現世、為滅後世漏、為令未信者生信、為令已信者增長、為令正法久住、為敬重律。

學處的文體

因「經分別」之學處乃成文法,在佛世時已有一定的文句,為求便於憶誦之故,遂採用簡潔的修多羅sutta)文體。修多羅是線,學處既有一定的文句,其次第安布不能任意變動,當如以線貫華,風吹不能令散,故得以持久。[1]

註釋與引用

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 汉译南传大藏经》.巴利律藏导读
  2. 《巴利律比丘戒研究》.李凤媚著
  3. (A.3.85 Pathamasikkhasuttam)學處(戒全分,定少分,慧少分,能盡三結)(1)
  4. 《汉译南传大藏经》:摄僧(samghasutthutaya)者,觉音注作“善受如来语”(vacanasampaticchanabhavo)

參見