“大乘佛教”的版本间的差异

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概述
大乘《妙法蓮華經》違背佛教教義宣揚佛妄語說「佛是未成佛的菩薩」
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 真正的菩薩成佛之道一定會合乎傳統[[佛教]]以[[馬哈咖沙巴]](大迦葉)尊者、[[伍巴離]](-{優婆離}-)尊者、[[阿難]]尊者為首的五百[[阿羅漢]]尊者[[第一次聖典結集]]經典,[[上座部佛教]]明昆長老的著作[http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm  《南傳菩薩道》]特別開示真正佛教的菩薩成佛之道。
 
 真正的菩薩成佛之道一定會合乎傳統[[佛教]]以[[馬哈咖沙巴]](大迦葉)尊者、[[伍巴離]](-{優婆離}-)尊者、[[阿難]]尊者為首的五百[[阿羅漢]]尊者[[第一次聖典結集]]經典,[[上座部佛教]]明昆長老的著作[http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm  《南傳菩薩道》]特別開示真正佛教的菩薩成佛之道。
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==大乘《妙法蓮華經》違背佛教教義宣揚佛妄語說「佛是未成佛道的菩薩」==
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[[大乘]]《妙法蓮華經》記載[[佛]]說釋迦牟尼佛最後一世前早已成佛<ref>漢傳佛教《妙法蓮華經》:「諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是人說:『我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。』'''然我實成佛已來久遠若斯''',但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。</ref>,《出曜經》記載[[佛]]說[[釋迦牟尼]]在最後一世還是[[菩薩]]修外道苦行後還沒成佛前曾經「興三不善念,欲念、恚念、害念。」<ref>漢傳佛教《出曜經》:爾時世尊告諸-{比丘}-:「'''昔我未成佛道時''',興三'''不善念''','''欲念'''、'''恚念'''、'''害念'''。」問曰:「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶?」答曰:「菩薩苦行六年勤勞,從苦起退,自還念昔日所更,追憶本時歌笑伎樂作倡,由是便生欲想。復聞-{調達}-竊自興意,欲奪宮人婇女,爾時便生恚想。二垢和同,於中便生害想。復次菩薩從苦行起,難陀、難陀波羅二女,以蘇麻油塗菩薩身,諸女天身極自柔軟狀如天女,於彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念:『設彼五人給使我,不捨吾去者,何由使此女以油塗吾身?』爾時菩薩便興恚想亦興害想,二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念:『我今已生欲想,自損亦損他人,二事俱損。自損者,諸善功德盡捨而去,是謂自損。云何損他人?若食他信施,衣被飯食床臥具病瘦醫藥,不能消化,遂增塵勞不獲果實眾德有闕,是謂損他也。取要言之,二垢和同者便生害想。是時,菩薩厭患二事,求滅不善想,以忍之力降魔勞怨,永棄亂想不生惡念,速成道果。』」</ref>。佛不會妄語說「早已成佛的佛未成佛道」,早已成佛的佛不會有不善念、欲念、恚念、害念,[[大乘]]《妙法蓮華經》的說法違背《出曜經》中佛的說法。
 
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2019年6月12日 (三) 21:03的版本

大乘佛教(梵语:Mahāyāna)mahā意为大,含有伟大、高贵等义;yāna为车乘,运载之义。大乘是印度本土正法时代五百年[1]结束后从佛教分裂出来的新宗教,大乘信徒自创违背佛教的新教义主张将每一个众生从生死此岸运载至彼岸觉悟成佛,故自称“大乘”。大乘佛教是现存的佛教两大派别的一支,另一支为坚持不修改任何佛教戒律和教义的上座部佛教。汉传佛教与藏传佛教都属于大乘佛教,主要流传于中国、日本、朝鲜、越南、台湾、尼泊尔、西藏、蒙古、俄罗斯等地。佛说法不会自相矛盾,真正的菩萨成佛之道一定会合乎传统佛教马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、伍巴离(優婆離)尊者、阿难尊者为首的五百阿拉汉尊者第一次圣典结集经典,上座部佛教明昆长老的著作《南传菩萨道》特别开示说明真正果德玛佛(释迦牟尼佛)传下来的菩萨成佛之道。

概述

佛没有说“每一个众生都必须追求成佛”,佛、独觉佛、阿拉汉弟子已经断除贪、瞋、痴走到了佛教的最终目的“涅槃”,佛、独觉佛、阿拉汉(阿羅訶)弟子的解脱烦恼没有差别[2],独觉佛、阿拉汉弟子没必要成佛。独觉佛、阿拉汉(阿羅訶)弟子已经“永无来生”[3]究竟解脱,独觉佛、阿拉汉弟子死后会进入无馀涅槃界不会继续轮回在未来世成佛[4]。佛弟子可以自由选择自己未来想成为佛或独觉佛或阿拉汉弟子,由于修行成佛所需时间比较长成为阿拉汉弟子所需时间比较短,大多数佛弟子选择想成为阿拉汉弟子不想成佛只有少数佛弟子选择想要在未来成佛。佛说过阿拉汉(阿羅漢)弟子是佛教的僧宝、世间的福田[5],佛入灭后阿拉汉弟子是最好的善知识会保卫正法打击假冒佛教的相似法(像法)。

大乘佛教是佛陀入灭五百多年(公元前一世纪)印度本土正法时代[1]结束之后在印度兴起的一种违背佛教教义之新宗教,大乘佛教为了自抬身价贬低传统佛教、贬低僧宝阿拉汉弟子所以主张所有众生都得修行菩萨道,普度众生,并以让所有众生成就佛果为最终目标。大乘佛教崇拜许多的诸佛、菩萨、诸天等,受持传诵大乘经典,并把以前的佛教传统、当时与之并行的部派佛教、独觉佛、阿拉汉弟子贬称为“小乘”。佛灭一千多年(公元七世纪)以后,大乘佛教融合婆罗门教-印度教的鬼神崇拜、咒术信仰等因素,形成“密乘佛教”或称“金刚乘”,“密乘”信徒自以为他们的根器比“小乘”信徒和“大乘”信徒更好,所以佛“秘密”教“密乘”信徒比“小乘”、“大乘”更高明、违背佛教教义之“密乘”佛法。

大乘佛教后来流传到中国汉地,与中华文化相结合而形成了汉传佛教,之后又传到韩国、日本、越南等地。

密乘佛教后来流传到西藏,吸收了当地的苯教信仰而形成藏传佛教,之后又传到蒙古、尼泊尔、不丹等地。

汉传佛教与藏传佛教因为是从印度往北传播而形成,故合称为北传佛教。他们与南传上座部佛教并称为当今世界的三大语系佛教。

真正的菩萨成佛之道一定会合乎传统佛教马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、伍巴离(優婆離)尊者、阿难尊者为首的五百阿拉汉尊者第一次圣典结集经典,上座部佛教明昆长老的著作《南传菩萨道》特别开示真正佛教的菩萨成佛之道。

大乘《妙法莲华经》违背佛教教义宣扬佛妄语说“佛是未成佛道的菩萨”

大乘《妙法莲华经》记载说释迦牟尼佛最后一世前早已成佛[6],《出曜经》记载释迦牟尼在最后一世还是菩萨修外道苦行后还没成佛前曾经“兴三不善念,欲念、恚念、害念。”[7]。佛不会妄语说“早已成佛的佛未成佛道”,早已成佛的佛不会有不善念、欲念、恚念、害念,大乘《妙法莲华经》的说法违背《出曜经》中佛的说法。

大乘《楞严经》违背佛教教义宣扬有辟支佛(独觉佛)去听佛说《楞严经》

汉传佛教大乘《楞严经》记载有辟支佛去听说《楞严经》[8],汉传佛教《增壹阿含经》记载说因为“世无二佛之号”“一佛境界无二尊号”所以在果德玛佛(释迦牟尼佛)的佛教时期不会有其它和辟支佛存在,所有辟支佛早就在果德玛佛(释迦牟尼佛)过去还是菩萨最后一世成前就先取灭度了[9]。大乘《楞严经》的说法违背《增壹阿含经》中果德玛佛(释迦牟尼佛)的说法。

大乘经典违背佛教教义宣扬不吃肉

大乘佛教中的经典如《大般涅槃经》、《楞伽经》、《楞严经》记载释迦牟尼佛后期禁止弟子吃肉佛弟子只能完全吃素[10] [11] [12]


根据佛教第一次圣典结集经典,佛教中主张推行吃素不吃肉的人只有破和合僧迭瓦达答(提婆達多)和其信徒,汉传佛教《根本说一切有部毘奈耶破僧事》记载佛和佛弟子吃肉,提婆達多(迭瓦达答)批判佛和佛弟子吃肉是杀生并因此禁止弟子吃肉[13]。汉传佛教《十诵律》记载調達(迭瓦达答)破和合僧时在佛教僧团推行不吃肉,佛言:“痴人。我听啖三种净肉。”佛拒绝調達(迭瓦达答)禁止吃肉的戒律[14],之后調達(迭瓦达答)召开破和合僧伍波萨他有504比丘追随調達(迭瓦达答)捉筹成立不吃肉的新僧团[15]。汉传佛教《摩诃僧祇律》记载世尊涅槃后佛教僧团并没有禁止吃肉的戒律[16]。在上座部佛教里并没有“吃素能助禅修者更快或更容易见到法”的思想[17]。上座部佛教《臭秽经》(荤腥经)记载吃素外道批评食肉是臭秽,于是回应吃素外道贪瞋痴才是臭秽食肉不是臭秽[18]。上座部佛教《本生经》二四六油教训本生谭记载吃了师子将军供养的三净肉后被吃素苦行裸体外道耆那教尼干子非难,于是开示果德玛佛(释迦牟尼佛)前世被燃灯佛授记未来成当了菩萨后修菩萨道时一样因为吃肉被尼干子非难,菩萨吃肉“不为罪污染”[19],果德玛佛(释迦牟尼佛)过去修菩萨道走向成佛时并没有遵守不吃肉戒律。


大乘经典主张佛禁止弟子吃肉的说法违背佛教教义。


在梁武帝发表《断酒肉文》前汉传佛教“律中无有断肉法”[20],梁武帝发表《断酒肉文》后汉传佛教僧团才开始遵守《大乘梵网经菩萨戒》禁止吃肉[21]。此后汉传佛教主张完全素食不吃任何肉,即使是三净肉,出家僧侣也不得食用。

上座部佛教僧团长老对“大乘”的批判

上座部佛教僧团长老开示佛没说“大乘”“小乘”

真正的佛法一定会合乎传统佛教马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、伍巴离(優婆離)尊者、阿难尊者为首的五百阿拉汉尊者第一次圣典结集经典,上座部佛教认为大乘经典是违背传统佛教《第一次圣典结集》经典“非法说法”的假佛法,“大乘”“小乘”这些说法不是佛说。


泰国上座部佛教法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)[22]《为何要学习南传佛教?》表示:

佛陀在世时根本没有什么上座部、大众部等,也没有什么南传、北传,大乘小乘的分别。部派佛教的出现是因为对法与律诠释的差别所致。僧团当时在教理和戒律上皆是一致,没有多大的差异。南传佛法是肯定我们个人的修行,不依赖佛、菩萨、护法神等的参与,这一点是具有积极的意义的。教派的争辩是无谓的,大乘和小乘的分别是大众部佛教徒强加的分法上座部佛教徒否认这种分法


上座部佛教僧团长老对十方诸佛的批判

佛教原本没有十方诸佛,佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代大众部开始自创新教义主张一切方存在十方诸佛,佛教第三次圣典结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉长老批判了大众部的“一切方住诸佛邪执”:

“彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一双弟子[23]何名耶?彼佛之近侍[24]何名,持如何之衣[25],持如何之钵[26]耶?于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶?”[27]

结果大众部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题说明:“十方诸佛名字?十方诸佛姓氏?十方诸佛父母姓名?十方诸佛两大上首弟子[23]姓名?十方诸佛近侍弟子[24]姓名?十方诸佛穿什么三衣[25]?十方诸佛拿什么钵[26]乞食?十方诸佛出生地地点地名?十方诸佛成佛地点地名?十方诸佛第一次说法讲转法轮经地点地名?”等十方诸佛基本资料。

上座部佛教僧团长老对“大乘经典”的批判

缅甸上座部佛教马哈希尊者[28]《帝釋所問經講記》表示:

大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂,并说:在那里的所有众生成佛之后,将在此世界里永远地免除老、病、死,而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著作。


大乘《妙法莲华经》记载佛说所有辟支佛(独觉佛)和阿羅漢(阿拉汉)弟子都会在三界继续轮回在未来世成佛[29],汉传佛教传统《中阿含经》记载佛说阿羅訶(阿拉汉)“永无来生”[3]

缅甸上座部佛教马哈希尊者[28]《内观要义》表示:

阿羅漢再继续这样禅修有什么好处呢?他可能成为辟支佛吗?或正等觉者(佛)吗?不,都不可能。他将是以阿羅漢的身分脱离轮回,进入涅盘。阿羅漢不再有未断或未镇伏的烦恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因此,他没有需要再作什么,以断除或镇伏未断或未平熄的烦恼。他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的,或增加那已圆满的。


泰国上座部佛教隆波通(Luangpor Thong)《正念动中禅的原理与方法》表示:

如果阿羅漢一百年、二百年后会再生,那是假阿羅漢,不是真的,或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解,或者只是因为从经典上看来的,就这么说,以为一百年、二百年会再生。如果真正的了解就不会这么说。阿羅漢不会再去那里,也不会再生了。没有苦所以不会再生。如果再生就是有苦,因为阿羅漢没有苦了,所以他没有办法再生。再生是因为无明无明让我们再生。现在来培养觉性,就是要来破除无明了。


上座部佛教长老戒喜禅师(Ven. U Silananda)《Is Theravada Buddhism for Arahatship Only?》表示阿拉汉弟子不可能在未来成佛:

It is important to note that once a person becomes an arahant, he will not become a Buddha in that life; and since there is no more rebirth for him, he will not become a Buddha in the future either.


上座部佛教慧光尊者(Venerable Jutipañño Mahāthero)[30]《佛教历史的演变》表示:

其实后期的佛教就是大乘的佛教跟密教,为什么呢?这些是在佛入灭后五百年到七百年,大乘佛教才兴起,所以大乘的佛教的经典呢是在那一段时候五百年到七百年。不管你是北传的学者,或是南传的学者,都同意北传的佛教是后期从原始佛教发展出来的,那是后期这个祖师他们自己编写的。但是到后来呢来到密乘的佛教那就演变得更复杂了,很多佛陀没有教导的东西密乘里面都有,就好像大家可以看到,在原始佛教里面佛陀是严禁比丘跟比丘尼诵咒语,但是这个咒语呢,在北传的后期这个期间咒语就开始有了,后来演变成密教咒语更流行,所以你看密宗不可以离开咒语。这个咒语都是婆罗门教的东西,佛陀在世的时候严禁比丘、比丘尼持诵这个咒语、教导别人咒语,这些都是我们的戒律里面有明文规定,佛陀把这个咒语形容成畜牲的知识。很多人不明白这个意思,他问师父说什么叫畜牲的知识,其实在巴利文叫做 Tiracchana-Vijja , Tiracchana-Vijja 就是畜牲的知识,大家要明白一点,畜牲跟人最大的不一样是在那一点?智慧?不是!人是站著走路,对吗?佛陀比喻这个畜牲是横著身体走路,我们走路是走直路,我们假如横著身体,佛陀讲:“咒语是我们依靠外在的力量。”不是佛陀否定咒语的力量,咒语是我们依靠外在的力量来帮助我们,但是佛陀的教导不是叫我们去依靠外在的力量,而是启发我们原有的素质,把我们这个原有的素质提升培育出来,不是要去靠外在的力量。所以假如我们一个佛教徒,若要去持咒靠外在的力量,佛陀讲这是已经走了歪路,它阻碍著我们,使我们不能够达到正道,就是障碍著我们。

注释与引用

  1. 1.0 1.1 漢傳佛教《佛說瞿曇彌記果經》:阿難!若女人不於此法律信樂出家、棄家學道者,遺法當住千歲,今已五百歲減,餘有五百歲。
  2. 漢傳佛教《中阿含經》:若如來、無所著、等正覺解脫,及慧解脫、阿羅訶解脫,此三解脫無有差別亦無勝如
  3. 3.0 3.1 漢傳佛教《中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  4. 《Is Theravada Buddhism for Arahatship Only?》:"It is important to note that once a person becomes an arahant, he will not become a Buddha in that life; and since there is no more rebirth for him, he will not become a Buddha in the future either."
  5. 漢傳佛教《雜阿含經》(九三一):聖弟子念於僧事,世尊弟子善向、正向、直向、誠向,行隨順法,有向須陀洹、得須陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿羅漢、得阿羅漢,此是四雙八輩賢聖,是名世尊弟子,淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足,所應奉迎,承事供養,為良福田。聖弟子如是念僧事時,不起貪欲、瞋恚、愚癡,乃至念僧所熏,昇進涅槃
  6. 漢傳佛教《妙法蓮華經》:「諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是人說:『我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。
  7. 漢傳佛教《出曜經》:爾時世尊告諸比丘:「昔我未成佛道時,興三不善念欲念恚念害念。」問曰:「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶?」答曰:「菩薩苦行六年勤勞,從苦起退,自還念昔日所更,追憶本時歌笑伎樂作倡,由是便生欲想。復聞調達竊自興意,欲奪宮人婇女,爾時便生恚想。二垢和同,於中便生害想。復次菩薩從苦行起,難陀、難陀波羅二女,以蘇麻油塗菩薩身,諸女天身極自柔軟狀如天女,於彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念:『設彼五人給使我,不捨吾去者,何由使此女以油塗吾身?』爾時菩薩便興恚想亦興害想,二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念:『我今已生欲想,自損亦損他人,二事俱損。自損者,諸善功德盡捨而去,是謂自損。云何損他人?若食他信施,衣被飯食床臥具病瘦醫藥,不能消化,遂增塵勞不獲果實眾德有闕,是謂損他也。取要言之,二垢和同者便生害想。是時,菩薩厭患二事,求滅不善想,以忍之力降魔勞怨,永棄亂想不生惡念,速成道果。』」
  8. 漢傳佛教大乘《楞嚴經》:于時,世尊頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身結跏趺坐,宣說神呪,勅文殊師利將呪往護,惡呪銷滅,提獎阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛頂禮悲泣,恨無始來一向多聞未全道力,殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩禪那最初方便。於時,復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等,俱願樂聞,退坐默然承受聖旨。
  9. 漢傳佛教《增壹阿含經》:是時,諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者,世無二佛之號,故取滅度耳。一商客中終無二導師,一國之中亦無二王,一佛境界無二尊號
  10. 漢傳佛教《大般涅槃經》:爾時,迦葉菩薩白佛言:「世尊!食肉之人不應施肉。何以故?我見不食肉者有大功德。」
    佛讚迦葉:「善哉,善哉。汝今乃能善知我意,護法菩薩應當如是。善男子!從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時,應觀是食如子肉想。」
    迦葉菩薩復白佛言:「世尊!云何如來不聽食肉?」
    「善男子!夫食肉者斷大慈種。」
  11. 漢傳佛教《楞伽經》:「大慧!世復有人心無慈愍,專行慘暴猶如羅剎,若見眾生其身充盛,便生肉想言此可食。大慧!世無有肉,非是自殺亦非他殺,心不疑殺而可食者,以是義故我許聲聞食如是肉。大慧!未來之世有愚癡人,於我法中而為出家,妄說毘尼壞亂正法,誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧!我若聽許聲聞食肉,我則非是住慈心者,修觀行者,行頭陀者,趣大乘者,云何而勸諸善男子及善女人,於諸眾生生一子想斷一切肉?大慧!我於諸處說遮十種許三種者,是漸禁斷令其修學;今此經中自死他殺,凡是肉者一切悉斷。大慧!我不曾許弟子食肉亦不現許亦不當許。大慧!凡是肉食,於出家人悉是不淨。「大慧!若有癡人,謗言如來聽許食肉亦自食者,當知是人惡業所纏,必當永墮不饒益處。大慧!我之所有諸聖弟子,尚不食於凡夫段食,況食血肉不淨之食。大慧!聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食,豈況如來。大慧!如來法身非雜食身。大慧!我已斷除一切煩惱,我已浣滌一切習氣,我已善擇諸心智慧,大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉?何況自食。作是說者無有是處。
  12. 漢傳佛教《楞嚴經》:阿難!又諸世界六道眾生其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,殺心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷殺必落神道,上品之人為大力鬼,中品即為飛行夜叉諸鬼帥等,下品當為地行羅剎,彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此神鬼熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生本無命根,汝婆羅門地多蒸濕,加以沙石草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味,奈何如來滅度之後,食眾生肉名為釋子。汝等當知,是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報終必沈生死苦海非佛弟子,如是之人相殺相吞相食未已,云何是人得出三界?汝教世人,修三摩地次斷殺生,是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
  13. 漢傳佛教《根本說一切有部毘奈耶破僧事》:「於是提婆達多謗毀聖說,決生耶見定斷善根,但有此生更無後世。」作是知已,於其徒眾別立五法,便告之曰:「爾等應知!沙門喬答摩及諸徒眾,咸食乳酪,我等從今更不應食。何緣由此?令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉我等從今更不應食何緣由此於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽,我等從今更不應食。何緣由此?於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績,我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此?壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處,我等從今住村舍內。何緣由此?棄捐施主所施物故。」
  14. 漢傳佛教《十誦律》:佛言:「癡人!我有何妬心?過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣,亦聽著居士衣。癡人!過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食,亦聽請食。癡人!過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食,亦聽再食。癡人!過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住,亦聽房舍住。癡人!我不聽噉三種不淨肉:若見、若聞、若疑。見者,自眼見是畜生為我故殺。聞者,從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者,是中無屠賣家,又無自死者,是人凶惡,能故奪畜生命。癡人!如是三種肉我不聽噉。癡人我聽噉三種淨肉。何等三?不見、不聞、不疑。不見者,不自眼見為我故殺是畜生。不聞者,不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者,是中有屠兒,是人慈心,不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人!若大祠,所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠,若諸世會殺生處祠,如是大祠世會中,不聽沙門釋子噉肉。何以故?是大祠世會,皆為客故。」
  15. 漢傳佛教《十誦律》:爾時調達作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,憙樂是五法者,便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,喜樂是五法者,便起捉籌。」唱第二語已,有二百五十比丘,從坐起捉籌。調達第三復作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,憙樂是五法者,便起捉籌。」第三唱已,復有二百五十比丘,從坐起捉籌。爾時調達,即將是眾還自住處,更立法制。調達作是言:「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚,隨何比丘,不憙樂、不忍受是五法者,是人去我等遠,與我別異不共語。」
  16. 漢傳佛教《摩訶僧祇律》:賊肉段者,世尊涅槃後,長老比丘依王舍城住。時有盜賊偷牛,夜在尸陀林中殺噉有殘,語林中坐禪比丘言:「尊者須肉不?」答言:「須。」即與滿鉢。比丘取已持還精舍自食,分與餘比丘。餘比丘問言:「老!何處得此肉?」具說上事。諸比丘言:「長老!汝賊邊取物滿五錢,波羅夷。」諸比丘不了,往問長老比丘。長老比丘言:「出家人前人如法、不如法,有主施無罪。」如是毘尼竟,是名賊肉段。
  17. 班迪達《解脫道上》:在此,我想談論一下「素食主義」。有些人認為吃素才是道德的。在上座部佛教裡,並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想。佛陀並未完全禁止「吃肉」。(提婆達多)曾要求佛陀立下戒律禁止食肉,但佛陀思考了這事的利、弊後,回拒他的要求。在佛陀時代,一般人們吃菜也吃肉。比丘必須依托缽而食,他們沒辨法知道哪一家吃素,哪一家不是。而且,他們必須接受在家眾所給與的任何食物。如果佛陀立下這條戒律而禁止肉食,這將會影響比丘們的修行。所以,最好的方式就是如佛陀所教的方式進食,思惟食物的不淨,不去執著任何的食物。不一定得吃素才能修行。
  18. 《臭穢經》
    殺生宰割並繩縛 盜取妄語與詐欺
    習誦邪曲婬人婦 如此之行為臭穢
    臭穢非因食肉而

    此世諸欲不自制 貪求諸味業不淨
    邪空邪見難化導 肉食不是實臭穢

    粗暴冷酷習暗害 害友過慢無悲愍
    吝嗇從不行施捨 肉食不是實臭穢

    忿憍剛愎反抗心 諂曲嫉妒自矜揚
    親諸不善有過慢 肉食不是實臭穢

    賴債行惡與讒謗 奸商行詐飾言說
    於世為惡最下人 肉食不是實臭穢

    對諸眾生無禁制 取他物品施加害
    無戒殘忍行不仁 肉食不是實臭穢

    貪求諸欲多侵害 常行惡事死至闇
    彼等有情入地獄 肉食不是實臭穢

    不食肉斷食裸體 結髮塗塵服獸皮
    侍火供養於世間 為得不死多苦行
    真言祭祀及犧牲 不分季節激烈行
    不度疑惑非淨人

    守護通路勝根行 質真柔軟樂諦法
    斷一切苦去執著 賢者見聞無執著

    斯義世尊反復說 通曉吠陀之彼等
    牟尼宣說種種偈 知義無著無臭穢

    佛示善說為除苦 開涅槃句無臭穢
    帝須謙虛禮如來 當場乞求作沙門
  19. 《本生經》:二四六 油教訓本生譚
    (菩薩=仙人)
    此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時,對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日,於食物中添肉供佛,尼乾子之徒聞之怒而不悅,思欲害如來之名而非難曰:「沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉,知之而食。」比丘等集於法堂開始議論:「諸位法友!尼乾子到處非難云:『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉,知之而與弟子共同而食。』」佛聞之云:「汝等比丘!尼乾子非難我食決定供養所調理之肉,非自今日始,彼於前生即有非難。」於是佛為說過去之因緣。
    主分
    昔日波羅奈國梵與王治國時,菩薩生於某婆羅門之家,達成年後,出家入仙人之道。為得鹽與酸味之物,由雪山地方來波羅奈,翌日入都中托鉢。然有某家主人,思欲窘此行者,招行者入於家中設座使坐,獻魚肉之類,於食事終了,自己亦坐於一面云:「此肉決定只為供養尊者而殺生調理者,惡業歸於尊者,於我無關。」於是唱第一之偈:

    打害殺行施 人無自制心
    如是取食物 人為罪所污
    菩薩聞此唱第二之偈:

    殺妻兒行事 人無自制心
    智慧人食此 不為罪污染
    菩薩如此為彼說法,即起座而去。
    結分
    佛述此語後,作本生今昔之結語:「爾時之家主是尼乾子,而行者即是我。」
  20. 《斷酒肉文》二十三日。會其後諸僧尼或猶云律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。
    制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。
    僧道律中無有斷肉法又無懺悔食肉法
  21. 漢傳佛教聖嚴法師《律制生活》佛教的飲食規制:制斷肉食,皆出大乘經律,小乘國家未能見到大乘經律,故未斷除肉食,也是很難怪的,我們不必攻擊他們。即在我們中國的佛教從東漢開始直到梁武帝時所有的僧侶弟子均未斷除肉食,到了梁武帝捨道信佛,聽了《涅槃經》以後,便極力主張素食,從他本人開始,並勸一切僧俗佛子,皆斷肉食,他以朝廷的力量,來影響社會,所收的效果,自然很大。從此之後,中國佛教的素食主義,也就形成風尚了。
  22. 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)1947年生於台灣台北,1953年隨父母移居新加坡,就學於新加坡及澳大利亞,本科地理及商業管理。1986年在達爾文經商時巧遇藏傳祈竹仁波切(Khejok Rinpoche)教導學習持戒以及禪定,同年緣于錫蘭南傳尊者卡惹勒塔那比丘(Lankaratana Bhikkhu)教導經行與安般念,而踏上學佛之路。1996年依止祈竹仁波切出家,得北傳比丘戒。1998年回新加坡照料母親生病時,在馬來西亞又巧遇泰國籍潮州華僑僧人長老慧樂法師(Wiroj Thera),他於2000年帶領法增法師至曼谷東北的洛普裡鎮(Lopuri),在其戒師的浪拿奈寺院(Wat Lanarai)暨八十多歲的老戒師招坤(泰王封的僧官)薩薩拿朔普(Maha Thera Pra Phra Sasanasoporn)大長老處再拿泰國法宗派(Dhammayutthika)比丘戒,遂即成為南傳比丘。

    法增尊者長期遊學東南亞南傳國家,足跡遍印度,尼帕爾,緬甸,泰國,老撾,越南,馬來西亞,印尼,新加坡等地。法增尊者長期收集並學習南傳佛法譯書。著有:《解脫正道》(共五版)、《佛教課誦經文集》、《南傳法句經新譯》(共二版)、《佛教朝暮課誦》(共八版)、《上座部比丘經與注釋》、《基本佛法》、《身觀身念處密集禪修法》、《佛教護衛經偈》、《如何訓練覺知》、《如何修好慈愛心》、《向須陀洹》、《聖道行跡》、《The Holy Dhamma》(英文)、《在家眾的修行》等書。 法增法師目前駐錫馬來西亞霹靂州江沙鎮江沙觀音佛堂與澳大利亞新州藍山。
  23. 23.0 23.1 《相應部》47相應14經:比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連。
  24. 24.0 24.1 《長部16經》:那時,世尊召喚比丘們:「比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,也都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難。」
  25. 25.0 25.1 《本生經》迦提伽羅之友情:菩薩復自思惟:「此伽尸國產之衣服,予為沙門,亦不相應。」於是有迦葉佛時,菩薩之舊友迦提伽羅(瓦工)大梵天思惟,自前一佛至今一佛之間相續不朽誠篤之友情,彼謂:「今日予之友人為大出家而來,予將為友人持去沙門之用具。」
    三件法衣與一鉢     剃刀與針及腰帶        加漉水布共八種     專心觀行比丘用
    犍陟之悲死
    於是彼持此八種沙門之道具來獻。菩薩身著阿羅漢之標章,纏著最上之出家服時,向車匿曰:「車匿!汝向父王傳予之言,謂予身平安無事。」車匿禮拜菩薩,右繞為禮而去。犍陟聞菩薩與車匿之語,立而自思:「予二度不能再見王子矣!」彼次第行進,不見菩薩之姿,悲痛不堪,胸張裂而死,出生三十三天為犍陟天人。車匿與王子告別乃唯一重之悲痛;今為犍陟之死,更為二重之悲痛所壓,彼於悲泣中入於都中。
  26. 26.0 26.1 《本生經》帝梨富沙、跋梨迦之供養:爾時有帝梨富沙與跋梨迦二商人率五百輛車由鬱迦羅地方往中部地方之途中,與之原有血緣親族之天人等阻止其車,勸其獻食物與佛。彼等攜炒麵與蜜丸赴佛之側曰:「尊師世尊!請以慈心受予等之食物。」佛於受乳粥之日,已失其鉢,彼思:「如來不能以手受物,將如何可耶?」於是四大天王知佛之心,以青石之寶珠所作之鉢,由四方持來,但為佛所拒。復次以菜豆色之石作四鉢持來。佛喜四天子之念,受其四鉢,加以重叠,佛曰:「合而為一!」於是於鉢之邊緣殘留四印,成一中形大之鉢。佛以此高價之石所作之鉢,受其食物。佛於食後而述謝辭。此兄弟之二商人等歸依佛法,唱二歸依成為信士。二人曰:「予等思欲奉戴尊師賜與之物!」佛以右手撫摸己頂,贈髮以為紀念。二人捧髮還都後,為佛髮建塔,納入供養。
  27. 《論事》第二十一品:今稱一切方論。遍四方上下,世界安住所,一切世界住諸佛,起自己之思惟,言「一切方住諸佛」,乃大眾部之邪執

    (自)一切方住諸佛耶?(他)然。(自)東方住諸佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)東方住諸佛耶?(他)然。(自)彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子何名耶?彼佛之近侍何名,持如何之衣,持如何之鉢耶?於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?(他)實不應如是言……乃至……

    (自)南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)下方住佛耶?(他)然。(自)彼佛何名……乃至……於……地方耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)然。(自)〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化樂天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶?(他)實不應如是言……乃至……
  28. 28.0 28.1 佛教歷史上的六次經典結集:西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾八個國家的上座部佛教僧團推舉具足戒定慧精通三藏的2500個僧團長老舉行第六次結集,在2500個僧團長老中選出馬哈希長老負責提問相當於第一次聖典結集時的馬哈咖沙巴(大迦葉),明昆長老負責回答問題相當於第一次聖典結集時的伍巴離(優婆離)和阿難。
  29. 《妙法蓮華經》:爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼,與學、無學比丘尼六千人俱,從座而起,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨。於時世尊告憍曇彌:「何故憂色而視如來,汝心將無謂我不說汝名,授阿耨多羅三藐三菩提記耶?憍曇彌!我先總說一切聲聞皆已授記,今汝欲知記者,將來之世,當於六萬八千億諸佛法中為大法師,及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道,當得作佛,號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌!是一切眾生喜見佛及六千菩薩,轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」
  30. 慧光尊者(Venerable Jutipañño Mahāthero):慧光尊者, 馬來西亞華裔比丘.一九九一年於泰國法宗派座下授持比丘戒。泰國修行八年後回馬來西亞創辦法光禪修林並任主持至今。慧光尊者致力提倡原始佛教,身體力行地鼓勵人們依照佛陀的原始教法修行,現流通的開示錄音集有《清淨自在》系列。

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