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hetu),一切心會依據它們的「因」或「根」而分類。在經教中,巴利語hetu用以表達廣義的「原因」(karana),它與「」(paccaya)是同義詞,且常連成一詞;它代表任何作為其它事物的因之法。然而,在論教里,因是專用以代表「」(mula),且只用於六個決定品德的主要心所

經教

中部·十二·獅子吼大經如來十力之二:

sāriputta, tathāgato atītānāgatapaccuppannānaṃ kammasamādānānaṃ ṭhānaso hetuso vipākaṃ yathābhūtaṃ pajānāti. Yampi, sāriputta, tathāgato atītānāgatapaccuppannānaṃ kammasamādānānaṃ ṭhānaso hetuso vipākaṃ yathābhūtaṃ pajānāti, idampi, sāriputta, tathāgatassa tathāgatabalaṃ hoti yaṃ balaṃ āgamma tathāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti.

沙利子!如來如實了知過去、未來、現在諸業果報之原因及因緣

沙利子!如來如實了知過去、未來、現在諸業果報之原因及因緣,此是如來之力,依其力如來得無上牛王之地位,於大眾中作獅子吼、轉動梵輪。[1]

論教

  • 是使到和它相應的心所穩定堅固的心所。[3]
  1. 貪、瞋、痴三因必定是不善;
  2. 無貪、無瞋、無痴三因則可以是善或無記,當生起於善心它們即是善,當生起於果報心或唯作心它們即是無記。
  3. 無論是善或無記,這三因都是美心所。[2]
  1. 有十八種心是無因的,即:五門轉向、雙五識、領受、推度、確定及生笑心。其餘的所有七十一心都有因。
  2. 在七十一有因心當中,兩種純粹只與痴相應的心只有一因。
  3. 其餘十個不善心:八個貪根心有貪與痴兩個因;兩個瞋根心則有瞋與痴兩個因。以及十二與智不相應的欲界美心:這些欲界美心是善、果報與唯作各有四個,只有無貪與無瞋,因為與智不相應故沒有無痴。一共二十二心只有二因。
  4. 十二與智相應的欲界美心,以及三十五廣大與出世間心,一共四十七心都有三美因。[2]

法集論·第二篇·色品》:

五八四 何為此中一切之色法?即四大種與四大種所造之色-----是言一切之色法。一切之色法即非因無因因不想應、有緣、有為、破壞、世間、有漏、順結、順系、順暴流、順軛、順蓋、己取着、順取、順雜染、無記、無所緣[5]、非心所、心不相應、非異熟非異熟法法、不已雜染不順雜染、非有辱有伺、非無尋唯伺、無尋無伺、非喜俱行、非樂俱行、非舍俱行、非見非修所斷、非見非修所斷因、非流轉非還滅、非有學非無學、小、欲纏、非色纏、非無色纏、所攝、非非所攝、不定、不出、已生、六識所識、無常、老所蔽。如是為一種色聚[6]

注釋與引用

  1. 增支部·十集·第三·大品·狮子经》、《小部·十九·无碍解道·俱存品第九·力论》都有相同的如来十力之段落。
  2. 2.0 2.1 2.2 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  3. 《阿毗达摩义广释》:Suppatiṭṭhitabhāvasādhanasaṅkhato mulabhavo.
  4. 《清净道论》第十七章、段七○。
  5. 原文:anārammaṇaṃ,无所缘,元亨寺汉译本误译为“所缘”。
  6. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解·第六章:色之概要》:于此,一切色是一种,因为它们都是:无因(无根)、有缘、有漏、有为、世间、属于欲界、无所缘、非当断。一切色是一种:一切色都是无因,因为它们不与善、不善或无记因相应,只有名法才会与因相应。一切色都是「有缘」,因为它们依靠四因(之一)生起。色法是「有漏」,因为它可以成为四种漏的目标。它是「有为」与「世间」,因为没有任何色法能够超越五取蕴的世间。一切色法是欲界:虽然在色地里也有色法,但色法依本性是属于欲界,因为它是欲欲的目标。色法是「无所缘」的,因为它不能像名法一般识知所缘。

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