“四念住”的版本间的差异

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'''四念住'''([[巴利语]]:{{NLK|satipaṭṭhāna}}),亦称'''四念处'''、'''身受心法''',是[[上座部佛教]]的根本修行方法,是达致解脱、现证[[涅槃]]的唯一之道。
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'''四念住'''([[巴利语]]:{{NLK|satipaṭṭhāna}}),亦称'''四念处'''、'''身受心法''',是[[上座部佛教]]的根本修行方法,是达致解脱、现证[[涅槃]]的唯一之道。<ref>元亨寺《汉译南传大藏经》《长部·二二·大念处经》:诸比丘!为众生之清净,为度忧悲,为灭苦恼,为得真理,为证涅槃,唯一趣向道,即四念处。</ref>
  
 
==概要==  
 
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*四念住修习指从“[[身]]”体、感“[[受]]”、“[[心]]”、“[[法]]”四个面向,建立持续及稳固的觉知,明了其身不净、苦、无常及无我的本质,断除所有的贪瞋痴烦恼,从所有的痛苦中解脱出来。
  
{{cquote| 诸比库 有此 一之 ,能 使众生 清净、 超愁悲 、灭苦 正理 、现 证[[涅槃]] 谓四 念住。 是哪 四种呢?诸比库 于此 比库,
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*在上座部佛教经典中,对四念住的最完整阐释是在《大念处经》(巴利经藏《长部》第22经,目前已有元亨寺、台湾明法尊者、玛欣德尊者和北大-法胜寺4种译本)。
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===身念住===身念住也叫身随观。身随观有6种方式:入出息,威仪路,正知,厌恶作意(三十二身分)、四界分别、九墓地观。*(1)入出息:如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段:入出息、长短息、全息、微息。<ref>玛欣德比库译《大念处经》:那么, 诸比库 ,比库又如何于身随观身而住呢?诸比库,于此,比库前往林野,前往树下,或前往空闲处,结跏趺而坐,保持其身正直,置念于面前。他只念于入息,只念于出息。入息长时,了知:“我入息长。”出息长时,了知:“我出息长。”入息短时,了知:“我入息短。”出息短时,了知:“我出息短。”他学:“我将觉知全身而入息。”他学:“我将觉知全身而出息。”他学:“我将平静身行而入息。”他学:“我将平静身行而出息。”</ref>
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*(2)威仪路:如实了知行、住、坐、卧四种姿势。<ref>《大念处经》:再者,诸比库,比库在行走时,了知:“我行走。”或站立时,了知:“我站立。”或坐着时,了知:“我坐着。”或躺卧时,了知:“我躺卧。”无论身体所处如何,只是如实地了知。如此,或于内身随观身而住,或于外身随观身而住,或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住,或于身随观坏灭之法而住,或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起『 身』之念,只是为了智与忆念的程度。他无所依而住,亦不执取世间的一切。诸比库,比库乃如此于身随观身而住。</ref>
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*(3)正知:在一切行为中保持四种正知:有益、适宜、行处、无痴。<ref>《大念处经》:再者,诸比库,比库在前进、返回时保持正知,向前看、向旁看时保持正知,屈、伸[手足]时保持正知,持桑喀帝、钵与衣时保持正知,食、饮、嚼、尝时保持正知,大、小便利时保持正知,行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。如 ,或于内……诸比库,比库乃如此于身随观身而住。</ref>
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*(4)厌恶作意:是指因为身体不净,而厌恶身体的三十 个组成部分<ref>《大念处经》:再者,诸比库,比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体,观察充满种种之不净:“于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤,肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾,心、肝、肋膜、脾、肺,肠、肠间膜、胃中物、粪便,胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”诸比库,犹如两端开口 袋,装满了各种谷类,比如稻米、米、绿豆、豆、芝麻、米粒。有眼之人打开之后 观察:“这是稻米,这是米,这是绿豆,这是豆,这是芝麻,这是米粒。”同样地,诸比库,比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体,观察充满种种之不净:“于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤,肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾,心、肝、肋膜、脾、肺,肠、肠间膜、胃中物、粪便,胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”如此,或于内……诸比库,比库乃如此于身随观身而住</ref>。<ref>《 清净 道论》等义注,通常在此三十一基础上再加上“脑”而成三十二身分。</ref>
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*(5)界作意:指四界分别,为观察身体内的地、水 风四界。<ref>《大念处经》:再者,诸比库,比库如其住立,如其所处,以界观察此身:“于此身中,有地界、水界、火界、风界。”诸比库,犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒,杀了牛并切成肉片之后,坐在四衢大道。同样地,诸比库,比库如其住立,如其所处,以界观察此身:“此身中,有地界、水界、火界、风界。”如此,或于内身随观身而住……诸比库,比库乃如此于身随观身而住。</ref>
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*(6)九墓地:是指人死后的各种肉体败坏的色相:膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相。<ref>《大念处经》:再者,诸比库,如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体,死后经一日,经两日或三日,已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较于此身:“此身也有如是之法,如是之性,无法避免如此。”如此,或于内……诸比库,比库乃如此于身随观身而住。再者,诸比库,如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体,正被乌鸦、兀鹰、鹫、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较于此身:“此身也有如是之法,如是之性,无法避免如此。”如此,或于内……诸比库,比库乃如此于身随观身而住。再者,诸比库,如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体,骨锁尚有肉有血,由筋腱连结着……骨锁已无肉,为血所污,由筋腱连结着……骨锁已无血、肉,由筋腱连结着……已无连结的骨头散落各处:一处为手骨,另一处为脚骨,另一处为踝骨,另一处为胫骨,另一处为股骨,另一处为髋骨,另一处为肋骨,另一处为脊椎骨,另一处为肩胛骨,另一处为颈椎骨,另一处为颚骨,另一处为齿骨,另一处为头骨。他比较于此身:“此身也有如是之法,如是之性,无法避免如此。”如此,或于内……而住。再者,诸比库,如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体,骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过三四年……骨头腐朽成为粉末。他比较于此身:“此身也有如是之法,如是之性,无法避免如此。”如此,或于内身随观身而住,或于外身随观身而住,或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住,或于身随观坏 之法而住,或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起“有身”之念,只是为了智与忆念的程度。他无所依而住,亦不执取世间的一切。诸比库,比库乃如此于身随观身而住。</ref>
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*有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处,和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处,修习入出息念可以达到第四禅,修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为近行业处,只能达到近行定。
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===受念住===受念住也叫受随观,包括观察9种感受:乐受、苦受、不苦不乐受、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受、无物染的不苦不乐受。<ref>《大念处经》:那么,诸比库,比库又如何于受随观受而住呢?诸比库,于此,比库感到乐受时,了知:“我感到乐受。”感到苦受时,了知:“我感到苦受。”感到不苦不乐受时,了知:“我感到不苦不乐受。”感受到有物染的乐受时,了知:“我感受到有物染的乐受。”感受到无物染的乐受时,了知:“我感受到无物染的乐受。”感受到有物染的苦受时,了知:“我感受到有物染的苦受。”感受到无物染的苦受时,了知:“我感受到无物染的苦受。”感受到有物染的不苦不乐受时,了知:“我感受到有物染的不苦不乐受。”感受到无物染的不苦不乐受时,了知:“我感受到无物染的不 不乐受。”如此,或于内受随观受而住,或于外受随观受而住,或于内外受随观受而住。或于受随观生起之法而住,或于受随观坏灭之法而住,或于受随观生起 坏灭之法而住。他现起“有受”之念,只是为了智与忆念的程度。他无所依而住,亦不执取世间的一切。</ref>
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===心念住===
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心念住也叫心随观,即观察16种心:有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。<ref>《大念处经》:那么,诸比库,比库又如何于心随观心而住呢?诸比库,于此,比库于有贪心,了知:“有贪心”;离贪心,了知:“离贪心”。有瞋心,了知:“有瞋心”;离瞋心,了知:“离瞋心”。有痴心,了知:“有痴心”;离痴心,了知:“离痴心”。昏昧心,了知:“昏昧心”;散乱心,了知:“散乱心”。广大心,了知:“广大心”;不广大心,了知:“不广大心”。有上心,了知:“有上心”;无上心,了知:“无上心”。得定心,了知:“ 定心”;无定心,了知:“无定心”。解脱心,了知:“解脱心”;未解脱心,了知:“未解脱心”。如此,或于内心随观心而住,或于外心随观心而住,或于内外心随观心而住。或于心随观生起之法而住,或于心随观坏灭之法而住,或于心随观生起 坏灭之法而住。他 起“有心”之念 只是为了智与忆 的程度。他无所依而 ,亦不执取世间的一切 </ef>
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===法念住===法念住也叫法随观,包括6种观察:五盖、五取蕴、六处、七觉支、 谛。*(1)五盖,即修习禅定的五 障碍:欲贪、瞋恚、昏沉与睡眠、掉举和追悔、疑。<ref>《大念处经》:诸比库,比库又如何对五盖而于法随观法而住 呢?诸比库 于此 比库 内[心]存在欲贪,了知:“我内[心]有欲贪。”内[心]不存在欲贪,了知:“我内[心]没有欲贪。”他了知未生起的欲贪如何生起,了知已生起的欲贪如何舍断,也了知已舍断的欲贪于未来如何不再生起。内[心]存在瞋恚,了知:“我内[心]有瞋恚。”内[心]不存在瞋恚,了知:“我内[心]没有瞋恚。”他了知未生起的瞋恚如何生起,了知已生起的瞋恚如何舍断,也了知已舍断的瞋恚于未来如何不再生起。内[心]存在昏沉、睡眠,了知:“我内[心]有昏沉、睡眠。”内[心]不存在昏沉、睡眠,了知:“我内[心]没有昏沉、睡眠。”他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起,了知已生起的昏沉、睡眠如何舍断,也了知已舍断的昏沉、睡眠于未来如何不再生起。内[心]存在掉举、追悔 了知:“我内[心]有掉举、追悔。”内[心]不存在掉举、追悔,了知:“我内[心]没有掉举、追悔。”他了知未生起的掉举、追悔如何生起,了知已生起的掉举、追悔如何舍断,也了知已舍断的掉举、追悔未来如何不再生起。内[心]存在疑,了知:“我内[心]有疑。”内[心]不存在疑,了知:“我内[心]没有疑。”他了知未生起之疑如何生起,了知已生起之疑如何舍断,也了知已舍断之疑于未来如何不再生起。</ref>
  
[[身]] 热诚、[[正 知]] [[正 ]]、调伏世间之[[贪]][[忧]] 而住,
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*(2)五取蕴,即色、受、想、行、识。<ref>《大念处经》:诸比库,比库又如何对五取蕴而 法随 法而住呢?诸比库,于此 比库[ 知] :“如是色,如是色之集,如是色之灭;如是受,如是受之集,如是受之灭;如是想,如是想之集,如是想之灭;如是诸行,如是诸行之集,如是诸行之灭;如是识,如是识之集,如是识之灭。”如此,或于内法随观法而住,或于外法随观法而住,或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住,或于法随观坏灭之法而住,或于法随观生起 坏灭之法而住。他现起“有法“之念,只是为了智与忆 的程度。他无所依 而住, 亦不执取世间的一切。</ref>
  
[[受]] 热诚、正 知、 、调伏 世间 之贪忧而住
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*(3)六处,即六内处与六外处,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。<ref>《大念处经》:诸比库,比库又如何对六种内、外处而 法随 法而住呢?诸比库,于此,比库了知眼,了知色,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了知已舍断之结于未来如何不再生起。他了知耳,了知声,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了知已舍断之结于未来如何不再生起。他了知鼻,了知香,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了知已舍断之结于未来如何不再生起。他了知舌,了知味,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了知已舍断之结于未来如何不再生起。他了知身,了知触,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断 也了知已舍断之结于未来如何不再生起。他了知意,了知法,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了 已舍断之结于未来如何不再生起。如此,或于内法随观法而住,或于外法随观法而住,或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住,或于法随观坏灭之法而住,或于法随观生起 坏灭之法而住。他现起“有法”之念,只是为了智与忆 的程度。他无所依而住,亦不执取 世间 的一切。</ref>
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*(4)七觉支,即七种觉悟因素:念、择法、精进、喜、轻安、定、舍;
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*(5)四谛 即四圣谛:苦、集、灭、道。
  
于[[心]]观心,热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住,
 
  
 于[[ ]]观法,热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。
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==经藏记载==
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{{cquote|诸比库!有此唯一之道,能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证[[涅槃]],谓四念住。是哪四种呢?诸比库!于此有比库,
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 于'''身'''观身,热诚、[[正知]]、[[正念]]、调伏世间之[[ 贪]][[忧]] 而住,于'''受'''观受,热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住,于'''心'''观心,热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住,于'''法''' 观法,热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。
  
 
 诸比库!有此唯一之道,能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃,谓'''四念住'''。<ref name="大念处经">《[[经藏]]·[[长部]]》第二十二经——大念住经,D.22</ref>}}
 
 诸比库!有此唯一之道,能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃,谓'''四念住'''。<ref name="大念处经">《[[经藏]]·[[长部]]》第二十二经——大念住经,D.22</ref>}}
  
*四念住有:[[身念住]]、[[受念住]]、[[心念住]]、[[法念住]],最完整的阐释,详见《[[经藏]]·[[长部]]·[[大念处经]]》({{NLK|Mahā}}{{NLK|satipaṭṭhāna}}{{NLK|suttaṃ}})。
 
  
==经藏==
 
 
 《[[增支部]].八 集 地震品》:
 
 《[[增支部]].八 集 地震品》:
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{{cquote|比库!汝若如是修习、善修习此[[三摩地]],则比库!其次,汝当如是学:我当于''' ''' 观身,热诚、[[正念]]、[[正知]]而住,调伏世间之[[贪]]、[[忧]]。比库!汝当如是学。
 
 
我当于[[ ]] 观身,热诚、[[正念]]、[[正知]]而住,调伏世间之[[贪]]、[[忧]]。
 
 
比库!汝当如是学。
 
  
 
 比库!汝若如是修习、多习此三摩地,则比库!其次,汝当有[[寻]]有[[伺]]而修习此三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有[[喜]]而修习;无喜而修习;俱[[悦]]而修习;俱[[舍]]而修习!
 
 比库!汝若如是修习、多习此三摩地,则比库!其次,汝当有[[寻]]有[[伺]]而修习此三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有[[喜]]而修习;无喜而修习;俱[[悦]]而修习;俱[[舍]]而修习!
 
          
 
          
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 比库!汝若如是修习、多习此三摩地,则比库!其次,汝当有寻有伺而修习;此三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修习;俱舍而修习!
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==注释与引用==
 
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==参见条目==
 
==参见条目==

2013年1月26日 (六) 15:10的版本

四念住巴利语satipaṭṭhāna),亦称四念处身受心法,是上座部佛教的根本修行方法,是达致解脱、现证涅槃的唯一之道。[1]

概要

  • 四念住修习指从“”体、感“”、“”、“”四个面向,建立持续及稳固的觉知,明了其身不净、苦、无常及无我的本质,断除所有的贪瞋痴烦恼,从所有的痛苦中解脱出来。
  • 在上座部佛教经典中,对四念住的最完整阐释是在《大念处经》(巴利经藏《长部》第22经,目前已有元亨寺、台湾明法尊者、玛欣德尊者和北大-法胜寺4种译本)。

===身念住===身念住也叫身随观。身随观有6种方式:入出息,威仪路,正知,厌恶作意(三十二身分)、四界分别、九墓地观。*(1)入出息:如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段:入出息、长短息、全息、微息。[2]

  • (2)威仪路:如实了知行、住、坐、卧四种姿势。[3]
  • (3)正知:在一切行为中保持四种正知:有益、适宜、行处、无痴。[4]
  • (4)厌恶作意:是指因为身体不净,而厌恶身体的三十一个组成部分[5][6]
  • (5)界作意:指四界分别,为观察身体内的地、水、火、风四界。[7]
  • (6)九墓地:是指人死后的各种肉体败坏的色相:膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相。[8]
  • 有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处,和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处,修习入出息念可以达到第四禅,修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为近行业处,只能达到近行定。

===受念住===受念住也叫受随观,包括观察9种感受:乐受、苦受、不苦不乐受、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受、无物染的不苦不乐受。[9]

心念住

心念住也叫心随观,即观察16种心:有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。引用错误:没有找到与</ref>对应的<ref>标签

  • (2)五取蕴,即色、受、想、行、识。[10]
  • (3)六处,即六内处与六外处,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。[11]
  • (4)七觉支,即七种觉悟因素:念、择法、精进、喜、轻安、定、舍;
  • (5)四谛,即四圣谛:苦、集、灭、道。


经藏记载

诸比库!有此唯一之道,能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃,谓四念住。是哪四种呢?诸比库!于此有比库,

观身,热诚、正知正念、调伏世间之而住,于观受,热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住,于观心,热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住,于观法,热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。

诸比库!有此唯一之道,能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃,谓四念住[12]


增支部.八 集 地震品》:

比库!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比库!其次,汝当如是学:我当于观身,热诚、正念正知而住,调伏世间之。比库!汝当如是学。

比库!汝若如是修习、多习此三摩地,则比库!其次,汝当有而修习此三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有而修习;无喜而修习;俱而修习;俱而修习!

比库!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比库!其次,汝当如是学:我当于观受,热诚、正念、正知而住,调伏世间之贪、忧。比库!汝当如是学。

比库!汝若如是修习、多习此三摩地,则比库!其次,汝当有寻有伺而修习此三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修习;俱舍而修习!

比库!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比库!其次,汝当如是学:我当于观心,热诚、正念、正知而住,调伏世间之贪、忧。比库!汝当如是学。

比库!汝若如是修习、多习此三摩地,则比库!其次,汝当有寻有伺而修习此三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修习;俱舍而修习!

比库!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比库!其次,汝当如是学:我]当于观法,热诚、正念、正知而住,调伏世间之贪、忧。比库!汝当如是学。

比库!汝若如是修习、多习此三摩地,则比库!其次,汝当有寻有伺而修习;此三摩地;无寻唯伺而修习;无寻无伺而修习;有喜而修习;无喜而修习;俱悦而修习;俱舍而修习!

比库!汝若如是修习、善修习此三摩地,则比库!汝当行安稳而行,住安稳而住,坐安稳而坐,卧安稳而卧。

修习四念住之功德

诸比库!有此唯一之道,能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃,谓四念住。……[12]

诸比库,无论是谁,若能够如此修习此四念住七年者[13],他于二果之中可期望获得一果:

  • 即于现法中证知[14]

注释与引用

  1. 元亨寺《汉译南传大藏经》《长部·二二·大念处经》:诸比丘!为众生之清净,为度忧悲,为灭苦恼,为得真理,为证涅槃,唯一趣向道,即四念处。
  2. 玛欣德比库译《大念处经》:那么,诸比库,比库又如何于身随观身而住呢?诸比库,于此,比库前往林野,前往树下,或前往空闲处,结跏趺而坐,保持其身正直,置念于面前。他只念于入息,只念于出息。入息长时,了知:“我入息长。”出息长时,了知:“我出息长。”入息短时,了知:“我入息短。”出息短时,了知:“我出息短。”他学:“我将觉知全身而入息。”他学:“我将觉知全身而出息。”他学:“我将平静身行而入息。”他学:“我将平静身行而出息。”
  3. 《大念处经》:再者,诸比库,比库在行走时,了知:“我行走。”或站立时,了知:“我站立。”或坐着时,了知:“我坐着。”或躺卧时,了知:“我躺卧。”无论身体所处如何,只是如实地了知。如此,或于内身随观身而住,或于外身随观身而住,或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住,或于身随观坏灭之法而住,或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念,只是为了智与忆念的程度。他无所依而住,亦不执取世间的一切。诸比库,比库乃如此于身随观身而住。
  4. 《大念处经》:再者,诸比库,比库在前进、返回时保持正知,向前看、向旁看时保持正知,屈、伸[手足]时保持正知,持桑喀帝、钵与衣时保持正知,食、饮、嚼、尝时保持正知,大、小便利时保持正知,行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。如此,或于内……诸比库,比库乃如此于身随观身而住。
  5. 《大念处经》:再者,诸比库,比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体,观察充满种种之不净:“于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤,肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾,心、肝、肋膜、脾、肺,肠、肠间膜、胃中物、粪便,胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”诸比库,犹如两端开口之袋,装满了各种谷类,比如稻米、米、绿豆、豆、芝麻、米粒。有眼之人打开之后,即能观察:“这是稻米,这是米,这是绿豆,这是豆,这是芝麻,这是米粒。”同样地,诸比库,比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体,观察充满种种之不净:“于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤,肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾,心、肝、肋膜、脾、肺,肠、肠间膜、胃中物、粪便,胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”如此,或于内……诸比库,比库乃如此于身随观身而住
  6. 《清净道论》等义注,通常在此三十一基础上再加上“脑”而成三十二身分。
  7. 《大念处经》:再者,诸比库,比库如其住立,如其所处,以界观察此身:“于此身中,有地界、水界、火界、风界。”诸比库,犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒,杀了牛并切成肉片之后,坐在四衢大道。同样地,诸比库,比库如其住立,如其所处,以界观察此身:“此身中,有地界、水界、火界、风界。”如此,或于内身随观身而住……诸比库,比库乃如此于身随观身而住。
  8. 《大念处经》:再者,诸比库,如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体,死后经一日,经两日或三日,已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较于此身:“此身也有如是之法,如是之性,无法避免如此。”如此,或于内……诸比库,比库乃如此于身随观身而住。再者,诸比库,如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体,正被乌鸦、兀鹰、鹫、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较于此身:“此身也有如是之法,如是之性,无法避免如此。”如此,或于内……诸比库,比库乃如此于身随观身而住。再者,诸比库,如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体,骨锁尚有肉有血,由筋腱连结着……骨锁已无肉,为血所污,由筋腱连结着……骨锁已无血、肉,由筋腱连结着……已无连结的骨头散落各处:一处为手骨,另一处为脚骨,另一处为踝骨,另一处为胫骨,另一处为股骨,另一处为髋骨,另一处为肋骨,另一处为脊椎骨,另一处为肩胛骨,另一处为颈椎骨,另一处为颚骨,另一处为齿骨,另一处为头骨。他比较于此身:“此身也有如是之法,如是之性,无法避免如此。”如此,或于内……而住。再者,诸比库,如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体,骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过三四年……骨头腐朽成为粉末。他比较于此身:“此身也有如是之法,如是之性,无法避免如此。”如此,或于内身随观身而住,或于外身随观身而住,或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住,或于身随观坏灭之法而住,或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起“有身”之念,只是为了智与忆念的程度。他无所依而住,亦不执取世间的一切。诸比库,比库乃如此于身随观身而住。
  9. 《大念处经》:那么,诸比库,比库又如何于受随观受而住呢?诸比库,于此,比库感到乐受时,了知:“我感到乐受。”感到苦受时,了知:“我感到苦受。”感到不苦不乐受时,了知:“我感到不苦不乐受。”感受到有物染的乐受时,了知:“我感受到有物染的乐受。”感受到无物染的乐受时,了知:“我感受到无物染的乐受。”感受到有物染的苦受时,了知:“我感受到有物染的苦受。”感受到无物染的苦受时,了知:“我感受到无物染的苦受。”感受到有物染的不苦不乐受时,了知:“我感受到有物染的不苦不乐受。”感受到无物染的不苦不乐受时,了知:“我感受到无物染的不苦不乐受。”如此,或于内受随观受而住,或于外受随观受而住,或于内外受随观受而住。或于受随观生起之法而住,或于受随观坏灭之法而住,或于受随观生起、坏灭之法而住。他现起“有受”之念,只是为了智与忆念的程度。他无所依而住,亦不执取世间的一切。
  10. 《大念处经》:诸比库,比库又如何对五取蕴而于法随观法而住呢?诸比库,于此,比库[了知]:“如是色,如是色之集,如是色之灭;如是受,如是受之集,如是受之灭;如是想,如是想之集,如是想之灭;如是诸行,如是诸行之集,如是诸行之灭;如是识,如是识之集,如是识之灭。”如此,或于内法随观法而住,或于外法随观法而住,或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住,或于法随观坏灭之法而住,或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起“有法“之念,只是为了智与忆念的程度。他无所依而住,亦不执取世间的一切。
  11. 《大念处经》:诸比库,比库又如何对六种内、外处而于法随观法而住呢?诸比库,于此,比库了知眼,了知色,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了知已舍断之结于未来如何不再生起。他了知耳,了知声,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了知已舍断之结于未来如何不再生起。他了知鼻,了知香,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了知已舍断之结于未来如何不再生起。他了知舌,了知味,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了知已舍断之结于未来如何不再生起。他了知身,了知触,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了知已舍断之结于未来如何不再生起。他了知意,了知法,也了知缘此二者而生起之结;他了知未生起之结如何生起,了知已生起之结如何舍断,也了知已舍断之结于未来如何不再生起。如此,或于内法随观法而住,或于外法随观法而住,或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住,或于法随观坏灭之法而住,或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起“有法”之念,只是为了智与忆念的程度。他无所依而住,亦不执取世间的一切。
  12. 12.0 12.1 经藏·长部》第二十二经——大念住经,D.22
  13. 佛陀随后进一步说“乃至七天亦可”。当然,这应当是在非常精进的情况下。
  14. 即于现法中证知:意即在今生证悟阿拉汉果
  15. 或尚有余则证不还果:意即或者还有剩余的执取烦恼尚未完全断尽,则能证悟不还果

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