四大種

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四大種(巴利語:cattāri-mahābhūtāni)也稱四大元素元素色四界等,簡稱四大,指地界水界火界風界

經藏記載

經藏·相應部·界相應》:

比庫!有這四界。是哪四種呢?地界水界火界風界

經藏·長部·第十一經·給瓦嗒經》:

給瓦嗒!往昔,於此比庫之教團中,有一比庫,心起如是思念:「這四大種,即:地界、水界、火界、風界、於何處滅盡呢?」……

……然者,比庫!汝不應如是詢問:「世尊!此等四大種,則:地界、水界、火界、風界,於何處滅盡耶?」比庫,應如是問:水、地、火、風於何處不堅住?長、短、細、粗、淨、不淨於何處不堅住?名與色於何處滅盡無餘耶?

有此解答:不可見無量之識,於一切處捨棄。則於如是之處所,水、地、火、風不堅住。於此處,長、短、細、粗、淨、不淨亦然。於此處,名與色滅盡無餘。由識之滅,此一切之滅也。

經藏·長部·大念處經》:

思惟四大:又,比庫們!比庫仔細思量這身體,不論置身何處或何種姿勢,依身體組成要素的特性,他如此思量:「在此身中,有地大、水大、火大及風大。」

經藏·相應部經典三·第一·蘊相應》:

諸比庫!以何為耶?諸比庫!四大種及四大種所造之色,名為。依食之集而有色之集,依食之滅而有色之滅。此順色滅之道者,是八支聖道。


論藏記載

論藏·法集論·色品》:

  • 一種色聚
什麼是一切色呢?即是四大種與四大種所造之色。一切之色即非因、無因、因不想應、有緣、有為、惱壞、世間、有漏的[1]、順結、順系、順暴流、順軛、順蓋、己取着、順取、順雜染、無記、所緣、非心所、心不相應、非異熟非異熟法法、不已雜染不順雜染、非有尋有伺、非無尋唯伺、無尋無伺、非喜俱行、非樂俱行、非舍俱行、非見非修所斷、非見非修所斷因、非流轉非還滅、非有學非無學、小、欲纏、非色纏、非無色纏、所攝、非非所攝、不定、不出、已生、六識所識、無常、老所蔽。如是為一種色聚。…………
  • 二種色聚
五八五 二種色聚-----有色取、非色取。有色之已取、色之不已取。有色之已取順取、色之不已取順取。有色之有見、色之無見。有色之有對、色之無對。有色之根、非色之根。有色之四大種、非四大種。
  • 五種色聚
五種色聚即是地界、水界、火界、風界,以及色之取着者,如是為五種色聚。…………

注釋書所述

清淨道論·第十四·說蘊品》:

(一)色蘊  此中,有任何寒冷等壞相之法,當知一切總括為「色蘊」。雖然此色依壞相說只有一種,但因為(大)種及所造的區別,所以有二種。此中的大種色,即地界、水界、火界、風界的四種。

清淨道論·第十七·說慧地品》:

「色」即是屬於自身相續的四大種、六所依及命根,如是當知「大種、所依等為色」。

清淨道論·第十七·說慧地品·四界差別的修法》:

(一)利慧的比庫,若依「發是地界,毛是地界」這樣的詳細而取,則未免感到太遲緩,故只依「堅硬相的是地界,粘結相的是水界,遍熟相的是火界,支持相的是風界」這樣的作意,他的業處便得明了。

現代解釋

尋法比庫中譯《阿毗達摩概要精解》

  • 地界paṭhavīdhātu):它有如地一般,作為俱生色法的支助或立足處。巴利文paṭhavī(地)是源自意為「擴展」的詞根,因此地界是擴展的元素。
  • 地界的特相是硬;
  • 作用(亦作味)作為(其他元素與所造色的)立足處;
  • 現起是接受;
  • 近因(亦作足處)是其他三大元素。
  • 水界āpodhātu):令到其他色法黏在一起,因而避免它們被分散。
  • 水界的特相是流動或溢出;
  • 作用是增長其他俱生色法;
  • 現起是把(同一粒色聚里的)諸色握在一起或黏着;
  • 近因是其他三大元素。[2]
  • 特相是熱(或冷);
  • 作用是使到(同一粒色聚里的)其他色法成熟;
  • 現起是不斷地提供柔軟;
  • 近因是其他三界。
  • 風界的特相是支持;
  • 作用是導致其他色法移動;
  • 現起是帶動(俱生色法從一處)至另一處;
  • 近因是其他三大元素。

從整體來看,四大元素立足於地界;由水界黏在一起;由火界維持;由風界支持。這些是色法不可分離的主要元素;在它們的組合之下造成了小至微粒子,大至山嶽的一切的物質。

瑪欣德尊者《阿毗達摩講要》

四大種叫做cattāri-mahābhūtani,或者又稱為四界catasso-dhātuyo,也簡稱四大。這四大分別是地界、水界 、火界、風界。之所以稱為界,它是究竟法的範疇。我們平時所認知的大地、土地、海水、江水、燒的火、燈火、吹來的風,這些都是屬於概念的範疇。

  • 地界的特相是硬。作用是作為俱生色法的立足處,任何色法都必須得依賴地而存在。表現為接受俱生色法[3]。近因為其餘的三界。不能夠把地界理解成大地,任何的物質,只要我們可以感受到,可以聽到,所有這些現象都有地界。
  • 水界的特相是流動。作用是增長俱生色法。現起是把俱生色法握在一起或者黏着。近因是其餘的三界,也就是地、火、風三界。所有的物質能夠成型,能夠呈現出各種各樣的形狀,每一樣的物質,必定有它的向心力,因為有了這種向心力,所以它能夠把物質黏在一起,不會散掉,這種能夠把物質黏在一起的作用就是水界所產生的作用。如果沒有水界的凝聚力,那麼物質將不能夠成型,將會散掉。
  • 火界的特相是表現為冷或熱,換而言之,就是溫度,溫度就是火界。作用是使俱生色法成熟,也就是在同一粒色聚裏面,它能夠促使其它的色法成熟。表現為不斷地提供柔軟。近因是其餘的三界。只要有物質現象,必定會有溫度,溫度其實就是火界。
  • 風界的特相是支持。作用是使其它色法移動或者活動。表現為使色法從一個地方移到另外一個地方。近因是其餘的三界。任何的色法能夠支撐,能夠支持,能夠維持,就是風界。同時,任何的物質的運動都是風界的作用。我們所處的這個世界都是物質的世界,而任何的物質都是處在運動當中,能夠動就是風的作用。

地、水、火、風這四大種是互相作用,互相依存的。四大種立足於地界,由地界支撐着它們,由水界黏在一起,由火界而維持,由風界而支持。所有的物質現象,都有這四大。

參見

注釋與引用

  1. 巴利语sāsava的意思是“有漏的”、“与漏相关”,因为它可以成为四种的目标。应区别于四种之一的“有漏”(bhavāsava)。
  2. 根据《论藏》的观点,水界与其他三大元素不一样,是不能够直接通过触觉觉知,而只能间接地从观察其他色法黏在一起而得知。
  3. 玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》:这里讲到的俱生色法,也就是每一种究竟色法,它的产生跟存在都不会单独的,一产生会成组成组的产生。比如说地,地的产生,它必定跟水火风一起产生,还有跟颜色、跟香、味等一起产生,不会说,突然一种色法产生就只是地,不可能。所以跟它同时产生跟存在的那些色法,称为俱生色法。