瞋心所

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瞋心所巴利語dosa是第二個不善因,包括了一切及各程度的反感、惡念、生氣、煩躁、惱怒、怨恨。其特相是兇惡殘暴;作用是怒燒自己的依處,即它所依靠而生起的名色法;現起是毀壞(身心或自己與他人的福祉);近因是(九或十種)瞋怒事(āghāta-vatthu)。[1]

經律語源

律藏

經藏

《長部經典二·二一·沙咖問經》[2]

時允許之天主帝釋,又問世尊曰:「然,世尊!因如何之結縛,天、人、阿修羅、乾闥婆及其他諸眾,彼等雖如是念:『我等無恚心、無刑罰、無對敵、無瞋心而過日。』然而是恚心、刑罰、對敵而過日。」

天主帝釋先向世尊如是問。世尊答彼曰:「然,帝釋!天、人、阿修羅、龍、乾闥婆及其他諸眾,皆有嫉、慳、結。彼等雖以為:『我等無恚心、無刑罰、無對敵、無嗔心而過日。』然而是恚心、刑罰、對敵、瞋心而過日。」

世尊如是答覆天主帝釋。心恬適之天主帝釋,歡喜信受世尊之所說而曰:「善哉!世尊,善哉!善逝。聞世尊之解答,斷疑惑而滅猶豫矣。」

《長部經典三·三三·合誦經》:

十聖居:友!於此有比庫,斷五支,具足六支,有一護,有四依,舍自諦,求之斷盡,于思無濁,身行寂靜,心善解脫,慧善解脫也。然者,友!……比庫心善解脫者何耶?友!於此有比庫,由貪心解脫,由瞋心解脫,由痴心解脫,友!此是比庫心善解脫……

《中部經典一·二一·鋸喻經》:

諸比庫!此等有五種語之方法,以此,他之語者語汝等。其五者:時與非時,實與非實,軟與暴,利與不利,慈心與瞋心也。諸比庫!若他語時,或有以[應語時]語,或有[應語]時而非語。諸比庫!有以話事實,或有語非事實。諸比庫!或有語柔軟、或有語亂暴。諸比庫!或有語添利義,或有語不添利義。諸比庫!汝以語有慈心,或以語有瞋心。諸比庫!於此亦於『我等之心不得變,我等不發惡語,我等是憐愍心,住於慈心,不抱著嗔恚,而且對彼入以俱慈心,充滿而住,以彼為出發點,俱慈一切世間,廣大、廣博、無量、無恚、無害之心,充滿而住。』諸比庫!如是汝等實是應當學。


論藏出處

《法集論·第三篇·二·因聚》:

一○五八 此中五何為三不善因耶?即貪、、痴。
一○六○ 此中云何為耶?即已為損害於我之嫌恨生、現為損害於我之嫌恨生、當為損害於我之嫌恨生、已為損害於我之可愛者、可意者之嫌恨生.......乃至.......為損害之嫌恨生,已為利益於我之不可愛者、不可意者.......乃至.......為利益於【.......】之嫌恨生、或於非嫌恨生-----如是所有心之嫌恨、憤發、憤恚、逆意、怒、極怒、等極怒、瞋恚、極瞋恚、等極瞋恚:心之害惡、意極瞋害、忿、忿怒、忿怒性、瞋恚之污穢、已污穢性、害惡、恚害、恚害性、違、逆、暴惡、心之非悅性-----此言為


《法集論·第三篇·一三·煩惱聚》:

一二二九 云何為煩惱法耶?即十煩惱事-----貪、、痴、慢、見、疑、昏沉、掉舉、無慚、無愧。
一二三一 此中云何為耶?即已為損害於我之嫌恨生,現為損害於我之嫌恨生,當為損害於我之嫌恨生,已為損害於我之可愛者、可意者.......乃至.......為損害.......乃至.......為損害之賺恨生。已為利益於我之不可愛者、不可意者.......乃至.......為利益之嫌恨生,若於非處嫌恨生-----如是所有心之嫌恨、憤發、憤恚、逆意、怒、極怒、等極怒、瞋恚、極瞋恚、等極瞋恚、心之害惡、意極瞋恚、岔、忿怒、忿怒性、瞋恚、污穢、已污穢性、害惡、恚害、恚害性、違逆、暴惡、心之非悅性-----此言為


注釋書解說

《清淨道論·第十四·說蘊品》:

其次於嗔根的二不善心中,先說與第一心相應的十八行:即決定依自身生起的十一,不論何法的四種,及不決定生起的三種。此中:1.觸、……10.瞋……此等是決定依自身生起的十一種。……

   ……此中:(10)由此而起瞋故,或自瞋故,或即以嗔故為『瞋』。它有激怒的特相,如被擊的毒蛇;有(怒)漲(全身)的作用,如毒遍(全身的作用)相似,或有燃燒自己的所依(身體)的作用,如野火相似;以瞋怒為現狀,如敵人獲得機會相似;以起瞋害的事物為近因。當知瞋如混了毒的腐尿一樣。


現代解釋

菩提長老編譯《阿毗達摩概要精解》

九或十種嗔怒事:

  • (1)當想到『過去他曾做了對我不利的事』而感到生氣。
  • (2)當想到『現在他正在做對我不利的事』而感到生氣。
  • (3)當想到『未來他將會做對我不利的事』而感到生氣。
  • (4)當想到『過去他曾做了對我親愛的人不利的事』而感到生 氣。
  • (5)當想到『現在他正在做對我親愛的人不利的事』而感到生 氣。
  • (6)當想到『未來他將會做對我親愛的人不利的事』而感到生 氣。
  • (7)當想到『過去他曾利益我的敵人』而感到生氣。
  • (8)當想到『現在他正在利益我的敵人』而感到生氣。
  • (9)當想到『未來他會利益我的敵人』而感到生氣。
  • (10)對不應生氣之事感到生氣,即無理之怒(aṭṭhāna-kopa)。(關於首九項,見《長部·經卅三》)

無理之怒即毫無理由地生氣。《殊勝義注》里有提及瞋行者(性格易怒者):

  • (1)想到『雨下得太多了』而感到生氣。
  • (2)想到『沒有下雨』而感到生氣。
  • (3)想到『天氣太熱』而感到生氣。
  • (4)想到『天氣不熱』而感到生氣。
  • (5)想到『起風了』而感到生氣。
  • (6)想到『沒起風』而感到生氣。
  • (7)由於不想掃地而對掉在地上的樹葉感到生氣。
  • (8)由於風太強,使到自己不能整齊地穿袈裟,而感到生氣。
  • (9)由於不小心踢到樹樁跌倒,而對它感到生氣。


瑪欣德尊者《阿毗達摩講要》

  • 瞋的特相是厭惡、憎恨、憤怒、煩躁或者生氣,包括一切不同程度對所緣的抗拒、排斥,稱為瞋。所以有時也稱為patigha,就是排斥的意思。這樣就包括了不同程度的瞋,從程度很強烈的暴怒,盛怒、憤怒,仇恨、到很微細程度的擔心,憂慮、緊張、憂愁、焦慮,這一類的心都屬於瞋。
  • 瞋最明顯的特點就是排斥所緣,作用是燒毀依處或者如毒藥般的擴散,現起就是毀壞身心或自、他的利益。嗔心一生起,無論我們有沒有傷害到他人,首先受害的是自己。瞋心是一種破壞性很強的心或者說殺傷力很強的心。一旦這種心生起,這種心是很低劣的心,同時由這種心產生的心生色法也是很低劣的,這種心生色法可以破壞我們的身體,就是我們的所依身。嗔心不僅僅會傷害到自己而且還會傷害到他人,在我們現在這個世界上,凡是仇恨、兇殺、爭鬥、戰爭,所有的恐怖主義等等,這些其實幾乎都是由於瞋恨而產生的。
  • 要去除瞋恨,在經典裡面還教導了很多種方法。在《增支部》第五集第十七品的第一經《排除瞋恚經》裡面,佛陀教導了五種去除瞋恚的方法。佛陀說:「諸比庫,當你在生起瞋恨,你的心懷不滿的時候,你應該修習慈心。」這是第一種方法;第二種方法:當你在瞋恚、瞋恨生起,心懷不滿的時候,你應該修習悲心;第三種方法:當你在生起瞋恨、生氣的時候,你應該修習舍心,就是內心中舍平等;第四種方法:當你在生氣、在瞋恨的時候,你應該不作意、不去想那些會令你生氣的對象,就是你用這種不作意、不思念的方法;第五種:當你在生起瞋恨心的時候,當你心懷不滿的時候,你應該思惟業。一切眾生是業的主人、業的繼承者,以業為生;業是它的親屬;以業為皈依;無論所造的業是好的、或者是善的、或者是惡的,他都必須得要自己承受。他應該這樣省思。


參見條目

注釋與引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》