“南傳菩薩道”的版本间的差异

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索
第383行: 第383行:
 
 《[[長部]]》14經記載毘婆-{尸}-佛在波吒梨樹下成佛,-{尸}-棄佛在分陀利樹下成佛,毘舍浮佛在沙羅樹下成佛,咖古三塔(-{拘留孫}-)佛在金合歡樹下成佛,果那嘎馬那(-{拘那含牟尼}-)佛在優曇鉢果樹下成佛,咖沙巴(-{迦葉}-)佛在尼拘律樹下成佛,[[釋迦牟尼佛]]在菩提樹下成佛<ref>[http://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm 《長部》14經]:-{  比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者在波吒梨樹下現正覺,比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者在分陀利樹下現正覺,比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者在沙羅樹下現正覺,比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者在金合歡樹下現正覺,比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者在優曇鉢果樹下現正覺,比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者在尼拘律樹下現正覺,比丘們!我現在阿羅漢、遍正覺者在菩提樹下現正覺。}-</ref>。
 
 《[[長部]]》14經記載毘婆-{尸}-佛在波吒梨樹下成佛,-{尸}-棄佛在分陀利樹下成佛,毘舍浮佛在沙羅樹下成佛,咖古三塔(-{拘留孫}-)佛在金合歡樹下成佛,果那嘎馬那(-{拘那含牟尼}-)佛在優曇鉢果樹下成佛,咖沙巴(-{迦葉}-)佛在尼拘律樹下成佛,[[釋迦牟尼佛]]在菩提樹下成佛<ref>[http://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm 《長部》14經]:-{  比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者在波吒梨樹下現正覺,比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者在分陀利樹下現正覺,比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者在沙羅樹下現正覺,比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者在金合歡樹下現正覺,比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者在優曇鉢果樹下現正覺,比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者在尼拘律樹下現正覺,比丘們!我現在阿羅漢、遍正覺者在菩提樹下現正覺。}-</ref>。
  
 《[[長部]]》14經記載毘婆-{尸}-佛的 國家國王 名叫邦都馬 ,邦都馬 國王 的王都 是名叫邦都馬低的 城市
+
 《[[長部]]》14經記載毘婆-{尸}-佛的 父親是 名叫邦都馬 國王 ,生母 是名叫邦都馬低的 皇后
-{尸}-棄佛的 國家國王 名叫明相 ,明相 國王 的王都 是名叫有明 城市
+
-{尸}-棄佛的 父親是 名叫明相 國王 ,生母 是名叫有 明的 皇后
 毘舍浮佛的 國家國王 叫善降落, 善降落國王 的王都 是名叫 優勝 城市
+
 毘舍浮佛的 父親是 名善降落 國王 ,生母 是名叫 有雨 皇后
 咖古三塔(-{拘留孫}-)佛的 國家國王 名叫 安穩(差摩) 安穩國王的王都 是名叫 有安穩 城市
+
 咖古三塔(-{拘留孫}-)佛的 的父親是 名叫 火施的婆羅門 生母 是名叫 枝條 婆羅門女
 果那嘎馬那(-{拘那含牟尼}-)佛的 國家國王 名叫 淨潔 淨潔國王的王都 是名叫 有潔淨 城市
+
 果那嘎馬那(-{拘那含牟尼}-)佛的 父親是 名叫 犧牲施的婆羅門 生母 是名叫 鬱多羅 婆羅門女
 咖沙巴(-{迦葉}-)佛的 國家國王 名叫 居居 居居國王的王都 是名叫 奈的城市
+
 咖沙巴(-{迦葉}-)佛的 父親是 名叫 梵施的婆羅門 生母 是名叫 有財的婆 門女
[[釋迦牟尼佛]]的 國家國王 名叫淨飯 ,淨飯 國王 的王都 是名叫 迦毘羅衛 城市<ref>[http://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm 《長部》14經]:-{
+
[[釋迦牟尼佛]]的 的父親是 名叫淨飯 國王 ,生母 是名叫 摩耶 皇后<ref name="佛父母國王王都">[http://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm 《長部》14經]:-{
 
<br/>
 
<br/>
 
   比丘們!毘婆-{尸}-世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫邦都馬的國王,生母是名叫邦都馬低的皇后,邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
 
   比丘們!毘婆-{尸}-世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫邦都馬的國王,生母是名叫邦都馬低的皇后,邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
第404行: 第404行:
 
<br/>
 
<br/>
 
   比丘們!我現在的父親是名叫淨飯的國王,生母是名叫摩耶的皇后,王都是名叫迦毘羅衛的城市。}-</ref>。
 
   比丘們!我現在的父親是名叫淨飯的國王,生母是名叫摩耶的皇后,王都是名叫迦毘羅衛的城市。}-</ref>。
 +
 +
《[[長部]]》14經記載毘婆-{尸}-佛的國家國王名叫邦都馬,邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
 +
-{尸}-棄佛的國家國王名叫明相,明相國王的王都是名叫有明相的城市。
 +
毘舍浮佛的國家國王名叫善降落,善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
 +
咖古三塔(-{拘留孫}-)佛的國家國王名叫安穩(差摩),安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
 +
果那嘎馬那(-{拘那含牟尼}-)佛的國家國王名叫淨潔,淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
 +
咖沙巴(-{迦葉}-)佛的國家國王名叫居居,居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
 +
[[釋迦牟尼佛]]的國家國王名叫淨飯,淨飯國王的王都是名叫迦毘羅衛的城市<ref name="佛父母國王王都"/>。
  
 
 《[[長部]]》14經記載所有的菩薩最後第二世在都西答天(-{兜率天}-)死後最後一世一定會正念正知投生在人間的母胎<ref name="《長部》14經">[http://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm 《長部》14經]:-{比丘們!這是常法:當菩薩從兜率天死去後,具念、正知地入母胎。}-</ref>。
 
 《[[長部]]》14經記載所有的菩薩最後第二世在都西答天(-{兜率天}-)死後最後一世一定會正念正知投生在人間的母胎<ref name="《長部》14經">[http://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm 《長部》14經]:-{比丘們!這是常法:當菩薩從兜率天死去後,具念、正知地入母胎。}-</ref>。

2020年1月16日 (四) 12:39的版本

上座部佛教明昆长老(Mingun Sayadaw)是第六次结集[1]的“诵答者”(vissajjaka)相当于第一次结集时的伍巴离(優婆離)尊者和阿难尊者,马哈希长老是第六次结集的“提问者”(pucchaka)相当于第一次结集时的马哈咖沙巴(大迦叶)尊者[2]。完成第六次结集认证所有巴利三藏和注疏正确无误后明昆长老在1956年至1969年期间花了十三年的时间编《大佛史》。这套《大佛史》一共有六集八册。第一集上下两册解释如何修习菩萨道,其主要资料来源是《佛种姓经》、《行藏》、《本生经》及它们的注疏,也有些部份是引用自其他上座部佛教巴利经典及论著,例如《清净道论》。


佛、独觉佛(辟支佛)、佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子三者之解脱没有差别

佛没有说“每一个众生都必须追求成佛”,佛、独觉佛(辟支佛)、佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子已经断除贪、瞋、痴走到了佛教的最终目的“涅槃”,佛、独觉佛(辟支佛)、佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子之解脱没有差别[3],独觉佛(辟支佛)、佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子没必要成佛。独觉佛(辟支佛)、佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子已经“永无来生”[4]究竟解脱,独觉佛(辟支佛)、佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子死后会进入无馀涅槃界不会继续轮回在未来世成佛。上座部佛教佛弟子是依照自己意愿自由选择自己未来想成为佛或独觉佛(辟支佛)或佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子,由于修行成佛所需时间比较长成为佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子所需时间比较短,大多数上座部佛教佛弟子选择想成为佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子不想成佛只有少数上座部佛教佛弟子选择想要在未来成佛。

上座部佛教马哈希尊者[1]《帝釋所問經講記》表示:

上座部佛教是基于巴利三藏(Pāḷi Canon)中佛陀教诲的正法。根据这观点,达到圣道最后阶段的行者,有些人向往作为佛陀的声闻弟子,在阿羅漢般涅槃时,导致再生的名法与色法的运作程序止息了,所以他们的轮回之苦到了终点。他们不必等任何人,也不可能这样做。这也是独觉佛和正等正觉者(Sammāsambuddha,正遍知、三藐三菩陀)的命运。这观点是颇为合理的。

缅甸上座部佛教马哈希尊者[1]《内观要义》表示:

阿羅漢再继续这样禅修有什么好处呢?他可能成为辟支佛吗?或正等觉者(佛)吗?不,都不可能。他将是以阿羅漢的身分脱离轮回,进入涅盘。阿羅漢不再有未断或未镇伏的烦恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因此,他没有需要再作什么,以断除或镇伏未断或未平熄的烦恼。他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的,或增加那已圆满的。

缅甸上座部佛教明昆尊者[1]《南传菩萨道》表示:

当那些还未如实知见涅槃的人在想像何为涅槃时,他们可能会以为涅槃是一个金刚不坏的城市或国家。当有部经把涅槃形容为安全的城市时,那只是一种形容法而已。涅槃并不是一个城市或国家。但还是有人相信涅槃是一个城市,而其居民的身心是没有老病死的。事实上,佛陀、辟支佛和阿羅漢进入涅槃是指五蕴完全止息,死后不会再出生在任何一界里。(涅槃是道心和果心的目标,是一个究竟法。般涅槃则是五蕴或名色法完全止息,不再生起。)他们进入涅槃并非进入涅槃城。在究竟上是没有涅槃城这个东西的。

当人们行善时,他们的导师会训诫他们发愿证悟涅槃。虽然他们照办了,但一般上他们都不晓得涅槃的含意,所以他们对欲证悟涅槃并不热心。因此,导师应该要他们发愿解除一切痛苦,这样信徒才能真正明白,而能够热诚与认真地发愿。


《南传菩萨道》十波罗密

上座部佛教大多数佛弟子遵照佛陀以及当时声闻圣弟子们所教导的正法、律修学与禅修,以期在今生今世现证寂静涅槃为主要奋斗目标,所以上座部佛教大多数佛弟子在传统上是以所谓的“声闻乘佛教”或“解脱道”为主流的。[5]虽然上座部佛教大多数佛弟子以朝向解脱为主流,但在上座部典籍中也记载有菩萨的修行方法,称为“大菩提乘”(Mahābodhiyāna),而且自古至今皆不乏其实践者。

根据上座部佛教南传菩萨道,要成为菩萨(bodhisatta)必须发“至上愿” (abhinīhāra),并且须得到佛陀的亲自授记。要发“至上愿”必须具备八项条件,即:

1.获得人身;2.生为男性;3.具备如果放弃成佛想要改当佛的声闻圣弟子只需通过听闻佛陀的简要开示即能够证悟阿拉汉果、六神通、四无碍解智的能力;4.遇见活着的佛陀;5.出家;6.拥有八定及五神通的成就;7.增上行;8.想要成佛之极强善欲。

在得到佛陀授记之后,菩萨至少必须用四大阿僧祇(asaṅkheyya,不可数,无数)及十万大劫的时间修行才能成佛。

例如《本生经》第1卷记载释迦牟尼佛前世善慧菩萨被燃灯佛授记预言未来四大阿僧祇加上十万大劫后会成佛[6]

当菩萨被佛陀授记未来成佛后会靠自己想通成佛必须累积十巴拉密(波羅密)[7],例如《本生经》第1卷记载释迦牟尼佛前世善慧菩萨被燃灯佛授记未来会成佛后靠自己想通要成佛必须累积巴拉密(波羅密)[8]

这十种巴拉密(波羅密)分别是:

布施巴拉密(波羅密)、持戒巴拉密(波羅密)、出离巴拉密(波羅密)、智慧巴拉密(波羅密)、精进巴拉密(波羅密)、忍耐巴拉密(波羅密)、真实巴拉密(波羅密)、决意巴拉密(波羅密)、慈巴拉密(波羅密)、舍巴拉密(波羅密)。

当菩萨修习诸巴拉密(波羅密)达到圆满时,就能证悟无上正自觉者,成为一切知佛陀。十巴拉密(波羅密)可以再缩小为六巴拉密(波羅密),六巴拉密(波羅密)是布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智慧[9]

释迦牟尼最后一世还是菩萨时浪费六年修外道苦行后尚未断除贪瞋痴[10],菩萨要到成佛的时候才会完全断除贪瞋痴。

佛没有说“每一个众生都必须追求成佛”,佛、独觉佛、阿拉汉弟子已经走到了佛教的最终目的“涅槃”,佛、独觉佛、阿拉汉弟子的解脱烦恼没有差别,独觉佛、阿拉汉弟子不必成佛。独觉佛、阿拉汉弟子已经“永无来生”[4],独觉佛、阿拉汉弟子死后会入无馀涅槃界不会继续轮回在未来世成佛。上座部佛教的佛弟子得自己选择想成为佛或独觉佛或阿拉汉弟子,由于修行成佛所需时间比较长成为阿拉汉弟子所需时间比较短,大多数上座部佛教佛弟子选择想成为阿拉汉弟子不想成佛只有少数上座部佛教佛弟子选择想要在未来成佛。


布施

布施巴拉密(dāna)是以大悲心与方法善巧智为基础的舍思,是愿舍弃自己本身和所拥有的身外物给他人的舍思。(思的巴利文是cetanā,是一个心所法,业力即是由它产生。)

一、它的相是舍弃。

二、作用是消灭对布施之物的执著。

三、现起是呈现在修行者心中的不执著,或是获得财富与投生至善界。

四、近因是可供布施之物,因为只有它存在时,布施才可能发生。


修布施和修四念处不同,修四念处进步时会更清楚觉知当下五蕴的无常、苦、无我三共相,修布施时应该发愿不应该思惟五蕴的无常、苦、无我三共相[11]。当施者发愿欲成为快乐的人或天神时,其布施是下等的;发愿证悟弟子菩提或独觉菩提时,其布施是为中等;发愿欲证得三藐三菩提或正等正觉时,其布施是为上等[12]


为了众生的利益,菩萨以多种方法圆满布施巴拉密:致力为众生谋求福利、舍弃自己的肢体与生命、防止将发生在他们身上的危险、给予他们佛法的指导等。


菩萨是为一切智布施[13]。 所有的菩萨都会为一切智布施妻子[14] ,《本生经》记载释迦牟尼前世还是菩萨未成佛时思考一切智比妻子儿女更重要然后将妻子儿女布施给化为婆罗门的帝释[15]。当有人向菩萨讨他的孩子、妻子、奴仆等时,菩萨首先会向他的孩子、妻子等解释所建议的布施,只有在他们同意时,菩萨才把这些乐于帮他圆满巴拉密的人送给他人。但是若知道向他讨取的是非人(例如亚卡、阿修罗等),那菩萨就不会行此布施。同样地,他绝不会把国家送给为人民带来危害与痛苦的人,而只送给会正当地保护人民的有德之士。这就是行外物施的方法。


菩萨有两种行内物施的方式:

一、布施全身:有如为了衣食而卖身为奴去服侍他人的人,菩萨甚至做出献身捐躯地服务众生,完全不期求欲乐或投生到善界,只是希望为众生带来至上的福利与快乐,以及把布施巴拉密圆满至最高境界。 二、布施四肢与器官:他毫不犹豫地布施自己的四肢与器官(譬如手、脚、眼等)给与需要的人。有如布施外物一般,他绝不执著于自己的四肢与器官,也不会有一丝的心不甘情不愿。


当众生面临国王、盗贼、大火、敌人、野兽、龙、亚卡、阿修罗等的危害时,菩萨就会布施无畏予他们,保护与解救他们,甚至不惜舍却自己的生命。

法施是指以一颗无贪、无瞋、无痴与清净的心,毫不模棱两可地教导真实法。

对于一个有很强的善念想要成为弟子(阿拉汉)的人,菩萨将会向他开示三归依、持戒、防护诸根、知足于食、修习正念、七善法、修止禅与观禅、七清净、四道智、三明、六神通、四无碍解智与弟子菩提,即阿拉汉果。

他详细地阐述以上诸法的素质而做法施,协助尚未建立三归依、持戒等之人建立这些德行。协助已建立这些德行之人更进一步地提升与净化它们。

同样地,对于那些发愿成为独觉佛与圆满佛之人,菩萨向他们详细地解说十巴拉密的相、作用等,而行法布施。他也详细地阐述菩萨三个阶段的荣誉,即修习巴拉密时、成佛时及执行佛陀的任务时。他帮助他人建立足以证得独觉佛果与佛果的修行,协助已建立的进一步提升与净化。


上座部佛教本生经》四九一大孔雀王本生谭记载释迦牟尼佛的前世曾经是堕入三恶道的孔雀王菩萨,孔雀王菩萨会念救护咒所以猎人想抓都抓不到。之后有个聪明的猎人用母孔雀叫春对付孔雀王菩萨,孔雀王菩萨听了母孔雀叫春后失去正念受不了诱惑忍不住飞去找母孔雀自投罗网被猎人抓到[16]。 孔雀王菩萨被抓后向猎人开示“世间智慧”说明善有善报恶有恶报[17],猎人听了孔雀王菩萨的开示的“世间智慧”后靠自己想通诸行的无常、苦、无我无师自悟证得“出世间智慧”成为独觉佛[18]


五种恶施

《律藏‧附随篇》里提及五种一般人认为有功德的布施,但是事实上却是有害而无功德之恶施。它们是:

一、布施酒与麻醉品;

二、办戏场;

三、提供妓女给想要享受性交之人;

四、把公牛放进母牛群中去交配;

五、画或布施春宫图。[19]


持戒

持戒巴拉密(sīla)是以大悲心与方法善巧智为基础的善身语业。根据论藏的定义则是离心所(viratī cetasika)与实行当行之善的思心所(cetanā)。

一、它的相是不让身与口为恶,而保持它们行善;它的另一个相是作为一切善业的基础。

二、作用是防止道德沦落(即防止造三种恶身业与四种恶语业),它也有帮助获得无瑕疵、无可批评的完美道德之作用。

三、现起是身与语的清净。

四、近因是惭(hirī,羞于为恶)与愧(ottapa,害怕为恶)。


八戒规定

根据泰国上座部佛教苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的《奉持八关斋戒》(The Eight-Precept Observance)[20]

违犯不杀生戒有五个要素: 1. 存在活的生命。2. 行者知道此为活的生命。3. 意欲杀害。4. 行杀害。5. 导致生命死亡。 五条要素全都要成立才会违犯不杀生戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不杀生戒。

违犯不偷盗戒有五个要素: 1. 有主物。 2. 知为有主物。3. 意欲偷盗。4. 行偷盗。5. 物品因此行为而被盗。 五条要素全都要成立才会违犯不偷盗戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不偷盗戒。

违犯不淫戒有四条要素: 1. 作不净行的通道(即生殖器,肛门或口嘴)。2. 意欲通过上述通道(即生殖器,肛门或口嘴)的任何一种交媾。3. 行性交。4. 有淫乐。 四条要素全都要成立才会违犯不淫戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不淫戒。

上座部佛教经藏相应部》55相应7经记载男人和别人的妻子性交是邪淫,男人不和别人的妻子性交是不邪淫[21]经藏中部》41经记载男人和别人守护的女人性交是邪淫,男人不和别人守护的女人性交是不邪淫。[22] 《殊胜义注》记载邪淫是男人和二十种别人所护的女人性交[23]马哈希尊者《转法轮经讲记》开示说明男人和二十种女人性交是邪淫,男人不和二十种女人性交是不邪淫[24]

违犯不邪淫戒有四条要素: 1. 不应拜访的二十种女人。 2. 意欲与二十种女人[25]中任何人交媾。 3. 设法性交。 4. 性接触。 四条要素全都要成立才会违犯不邪淫戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不邪淫戒。

违犯不妄语戒有四个要素: 1. 谎言。2. 意欲说谎。3. 说谎。4. 其他人领解(理解所说的谎言)。 四条要素全都要成立才会违犯不妄语戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不妄语戒。

违犯不饮酒戒有四条要素: 1. 酒或麻醉品。2. 意欲饮用(诸酒或麻醉品)。3. 受用。4. 酒或麻醉品经喉而入。 四条要素全都要成立才会违犯不饮酒戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不饮酒戒。

违犯过午不食戒有四条要素: 1. 正午过后至第二天破晓的时间。2. 食物或作食物想的东西。3 食用。4 咽下食物。 四条要素全都要成立才会违犯过午不食戒,只要有一条要素不成立就不会违犯过午不食戒。

违犯不歌舞观听,不著纹饰,不香熏涂身戒必须由两部分检查(是否受持清净)。

第一部分:违犯戒障碍清净梵行的歌舞戏乐及观听。有三条要素: 1. 歌舞等娱乐。2. 前往观听。3. 观听。 三条要素全都要成立才会违犯不歌舞观听戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不歌舞观听戒。

第二部分:违犯戒装饰(身体),有三条要素: 1. 装饰身体的香花等物。2. 除患病医用,佛陀不允许使用的装饰用品。3. 使用饰物以美容(美体)。 三条要素全都要成立才会违犯不著纹饰,不香熏涂身戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不著纹饰,不香熏涂身戒。

违犯不坐卧高广大床或座戒有三条要素: 1. 有高广大床。2. 知为高广大床。3. 坐卧高广大床。 三条要素全都要成立才会违犯不坐卧高广大床或座戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不坐卧高广大床或座戒。


梵行五戒

除了五、八及十戒之外,也有在家众受持的梵行五戒。然而,事实上梵行五戒即是五戒。在受持梵行五戒时,原本五戒的不邪淫戒被换成不淫戒。

在咖沙巴佛时代,有“伽威斯”居士(Gavesī)受持梵行五戒(《增支部‧五集‧近事男品‧伽威斯经》)。在释迦佛时代,有毘舍离城的“伍嘎”财政和伐地国授手村的“伍嘎”财政两人受持梵行五戒(《增支部‧八集‧居士品‧经一与经二》)。两位伍嘎都向世尊受梵行五戒,然后把各自的四位妻子嫁给她们自己选的男人,之后就终生保持单身。他们两人都是不来(阿那含)。我们不可以误以为现今已婚的男人若要受持梵行五戒就必须不再执著地舍弃自己的妻子。换句话说,我们不可以为除非他们准备完全地舍弃自己的妻子,否则不可持此戒,因为上述的《小诵经注》提到,在十戒之中,不杀生、不偷盗、不妄语及不饮酒与服麻醉品四个戒才是常戒。由此证明了不淫戒与过午不食戒等并非常戒,它们只是偶而戒。即使他们不能完全像陶师一样地持守,他们也可尽力把它作为偶而戒来持。所以,关于梵行五戒,两位伍嘎都是不来,他们都能不再执著地舍弃自己的妻子,然后终生持守此戒。若别人能够做到这点那是很好的,但若他们不能做到完全一样,他们也可以根据自己的能力去持守此戒。

上座部佛教本生经》六三枣椰子本生谭记载释迦牟尼佛的前世还是没成佛的菩萨时曾经是出家守梵行五戒的隐士证得禅定和神通,菩萨遇到美女受不了诱惑失守不淫戒失去禅定和神通[26],最后菩萨想通男女性爱的错误再度出家守梵行五戒证得四禅八定五神通死后投生在色界天[27]


出离

出离巴拉密(nekkhamma)是以大悲心与方法善巧智为基础的出离心识(viññāṇa)与心所(cetasika)。出离是指在感受到“欲乐目标”或“事欲”(vatthukāma)、“烦恼欲”(kilesakāma)与其他生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之愿。

一、它的相是舍弃欲欲(对欲乐的欲求)与欲界。

二、作用是看透欲乐与生命的不圆满。

三、现起是远离欲欲与欲界。

四、近因是悚惧智(samvegañāṇa)。

上座部佛教本生经》三七八达利穆迦独觉佛本生谭记载释迦牟尼佛的前世还是没成佛的菩萨时曾经是国王,菩萨的朋友达利穆迦看到落叶后靠自己想通诸行的无常、苦、无我无师自悟成为独觉佛[28]。达利穆迦独觉佛向菩萨开示“世间智慧”[29]说明在家生活的祸患和出家的好处,不过菩萨被爱欲所困不想出家[30]。达利穆迦独觉佛继续向菩萨开示“世间智慧”说明轮回的可怕和出家的幸福 [31] ,菩萨了解达利穆迦独觉佛的开示后出家修行证得禅定和神通死后投生在色界天。


智慧

智慧巴拉密(paññā)是以大悲心与方法善巧智为基础的透视诸法之共相与特相的心所。

一、它的相是透视诸法之实相,或是毫无错误地观照目标的共相与特相,有如一个熟练的射手一箭即射中红心。

二、作用是有如灯般照明其目标(驱除掩盖事物之本质的黑暗愚痴,moha)。

三、现起是不混乱,有如向导为迷失在森林中的旅人引路,或是对目标不再愚痴的成就。

四、近因是定力或四圣谛。


七个培育智慧的方法之摘要:

一、问了再问;

二、保持清洁;

三、平衡五根;

四、远离愚者;

五、亲近智者;

六、省察深奥之法;

七、倾向于培育智慧。


上座部佛教本生经》五者伍波萨他会本生谭记载释迦牟尼佛的前世还是没成佛的菩萨时曾经是苦行者因为出身高贵所以心理傲慢无法入定,当时有一个独觉佛知道菩萨心理傲慢无法入定就去向菩萨开示“世间智慧”[29]说明菩萨傲慢的错误,菩萨听完独觉佛开示后智慧增加想通傲慢的错误证得禅定和神通[32]


说明菩萨成佛之道的其它上座部佛教经藏

相应部》12相应4经记载过去的毘婆尸还是未成佛的菩萨时如何修行十二缘起然后生起智慧[33]

相应部》12相应10经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行十二缘起然后生起智慧[34]

相应部》14相应31经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行觉知地界、水界、火界、风界的特性然后生起智慧成佛结束轮回[35]

相应部》35相应13经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行觉知六内处的特性然后生起智慧成佛结束轮回[36]

相应部》35相应14经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行觉知六外处的特性然后生起智慧成佛结束轮回[37]

相应部》47相应12经记载所有的过去佛、所有的未来佛、现在的释迦牟尼佛都是修四念处七觉支才能成佛[38]

相应部》47相应14经记载所有的过去佛、所有的未来佛都有像沙利子(舍利弗)、目犍连一样的两大上首弟子[39]

相应部》51相应11经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行四神足然后证得六神通灭尽所有烦恼[40]

相应部》51相应21经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行四神足然后证得六神通灭尽所有烦恼[41]

相应部》56相应11经记载释迦牟尼舍弃沉迷欲乐和外道苦行这两种错误极端后发现走向证智、正觉、涅槃的中道中道就是八圣道才是走向证智、正觉、涅槃的成佛之道。 [42]

相应部》56相应24经记载所有的过去佛、所有的未来佛、现在的释迦牟尼佛都是觉悟四圣谛成佛[43]

中部》123经记载菩萨最后第二世正念正知投生在都西答天(兜率天)当天神,菩萨在都西答天(兜率天)死后最后一世正念正知投生在人间的母胎[44]

长部》14经记载毘婆尸佛的种姓是刹帝利,尸弃佛的种姓是刹帝利,毘舍浮佛的种姓是刹帝利,咖古三塔(拘留孫)佛的种姓是婆罗门,果那嘎马那(拘那含牟尼)佛的种姓是婆罗门,咖沙巴(迦葉)佛的种姓是婆罗门,释迦牟尼佛的种姓是刹帝利[45]

长部》14经记载毘婆尸佛在波吒梨树下成佛,尸弃佛在分陀利树下成佛,毘舍浮佛在沙罗树下成佛,咖古三塔(拘留孫)佛在金合欢树下成佛,果那嘎马那(拘那含牟尼)佛在优昙钵果树下成佛,咖沙巴(迦葉)佛在榕树树下成佛,释迦牟尼佛在菩提树下成佛[46]

长部》14经记载毘婆尸佛的父亲是名叫邦都马的国王,生母是名叫邦都马低的皇后。 尸弃佛的父亲是名叫明相的国王,生母是名叫有光明的皇后。 毘舍浮佛的父亲是名善降落的国王,生母是名叫有雨的皇后。 咖古三塔(拘留孫)佛的的父亲是名叫火施的婆罗门,生母是名叫枝条的婆罗门女。 果那嘎马那(拘那含牟尼)佛的父亲是名叫牺牲施的婆罗门,生母是名叫郁多罗的婆罗门女。 咖沙巴(迦葉)佛的父亲是名叫梵施的婆罗门,生母是名叫有财的婆罗门女。 释迦牟尼佛的的父亲是名叫净饭的国王,生母是名叫摩耶的皇后[47]

长部》14经记载毘婆尸佛的国家国王名叫邦都马,邦都马国王的王都是名叫邦都马低的城市。 尸弃佛的国家国王名叫明相,明相国王的王都是名叫有明相的城市。 毘舍浮佛的国家国王名叫善降落,善降落国王的王都是名叫优胜的城市。 咖古三塔(拘留孫)佛的国家国王名叫安稳(柯玛),安稳国王的王都是名叫有安稳的城市。 果那嘎马那(拘那含牟尼)佛的国家国王名叫净洁,净洁国王的王都是名叫有洁净的城市。 咖沙巴(迦葉)佛的国家国王名叫居居,居居国王的王都是名叫波罗奈的城市。 释迦牟尼佛的国家国王名叫净饭,净饭国王的王都是名叫迦毘罗卫的城市[47]

长部》14经记载所有的菩萨最后第二世在都西答天(兜率天)死后最后一世一定会正念正知投生在人间的母胎[48]

长部》16经记载所有的过去佛、所有的未来佛都有一个像阿难一样的侍者弟子[49]

长部》26经记载未来人类平均寿命八万岁时美德亚(彌勒)佛会出世[50]

长部》28经记载过去存在和释迦牟尼佛相同的过去佛,未来存在和释迦牟尼佛相同的未来佛,现在不存在和释迦牟尼佛相同的其他佛[51]

增支部》3集104经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何觉知世间享乐的过患然后出离成佛结束轮回[52]

增支部》3集138经记载所有的过去佛、所有的未来佛、现在的释迦牟尼佛都相信因果业报[53]

小部》《本生经》第1卷记载所有的菩萨最后一世一定会在人的平均寿命由十万岁衰减到平均寿命一百岁的减劫出生成佛不会在其他时间出生成佛[54],所有的菩萨最后一世一定会出生在人间的阎浮提洲中部(尼泊尔和印度恒河流域地区)成佛不会在其他地方出生成佛[55],所有的菩萨最后一世种姓一定是刹帝利或婆罗门然后成佛不会以其他低阶种姓出生然后成佛[56]

小部》《佛种姓经》记载咖古三塔(拘留孫)佛、果那嘎马那(拘那含牟尼)佛、咖沙巴(迦葉)佛、释迦牟尼佛、未来的美德亚(彌勒)佛是贤劫五佛[57]


入流(須陀洹)弟子和菩萨的差异

1.如果菩萨在还没被佛授记未来成佛前放弃成佛想要改当佛的声闻圣弟子最慢可以在听佛刚讲完一首四行偈的第四行时证得阿拉汉(阿羅漢)果连同六神通与四无碍解智[58],因此要成为菩萨所需要的修行时间比成为佛的入流(須陀洹)弟子所需要的修行时间更长,菩萨不可能成为佛的入流(須陀洹)弟子也不可能成为独觉佛(辟支佛),菩萨只会在最后一世生在无佛教的人间无师自悟成佛。

2.入流(須陀洹)弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处而觉悟,菩萨只想无师自悟不想靠听闻佛法而觉悟所以菩萨在有佛教的时代不会觉悟,菩萨要到最后一世生在无佛教的人间才会自修四念处无师自悟成佛。

3.入流(須陀洹)弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处修完十六观智,菩萨生在有佛教的时代听闻佛法修四念处最多只会修到第十一观智行舍智[59],菩萨要到最后一世生在无佛教的人间才会自修四念处无师自悟修完十六观智成佛。

4.入流(須陀洹)弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处而证得入流(須陀洹)道智、入流(須陀洹)果智、涅槃是佛的圣弟子,菩萨是没证入流(須陀洹)道智、入流(須陀洹)果智、涅槃的凡夫[17]不是任何佛的圣弟子。

菩萨最后一世生在无佛教的人间会自修四念处依序先证前面十一观智后证引导下一个心认知涅槃的第十二观智随顺智,接著菩萨会证得取涅槃为所缘的第十三观智种姓智[60],之后菩萨会无师自悟依序证得取涅槃为所缘的入流(須陀洹)道智、入流(須陀洹)果智、一来(斯陀含)道智、一来(斯陀含)果智、不来(阿那含)道智、不来(阿那含)果智、阿拉汉(阿羅漢)道智、阿拉汉(阿羅漢)果智成佛[61]

5.入流(須陀洹)弟子最慢在七次轮回内会证得阿拉汉(阿羅漢)道智结束轮回,菩萨最快要四大阿僧祇加上十万大劫后才会生在无佛教的人间无师自悟证得阿拉汉(阿羅漢)道智结束轮回。

6.入流(須陀洹)弟子证得阿拉汉(阿羅漢)道智时不会得到一切知智,菩萨证得阿拉汉(阿羅漢)道智时会得到一切知智[62]

7.入流(須陀洹)弟子没有「波羅蜜思擇智」,菩萨有「波羅蜜思擇智」[63]

8.入流(須陀洹)弟子不会违犯五戒,菩萨有可能杀生、偷盗、邪淫、饮酒不过不会妄语[64]。《本生经》鹤本生谭记载释迦牟尼过去世还是菩萨没成佛前曾经当过盗贼首领[65]。《本生经》优相本生谭记载释迦牟尼过去世还是菩萨没成佛前曾经是名为诃黎塔恰(Haritaca)的隐士出家修行证得四禅八定和五神通,有一次国王不在时菩萨看到王后衣服掉了忍不住和王后邪淫,菩萨和王后邪淫后失去四禅八定和五神通,之后菩萨忏悔重新修行再度得到四禅八定和五神通[66],菩萨死后投生在无色界天[67]

9.入流(須陀洹)弟子已经断除邪见和怀疑虽然有可能造恶业不会堕入三恶道,菩萨有可能造恶业堕入三恶道,菩萨造恶业下地狱时不会跟其他的众生一样感到极度的痛苦,反而培育起更强的悚惧智[68]

10.入流(須陀洹)弟子有可能在人间、欲界天、色界天、无色界天证得阿拉汉(阿羅漢)果结束轮回,菩萨最后第二世一定会在都西答天(兜率天)出生成为天神,菩萨最后一世一定会从都西答天(兜率天)投胎到无佛教的人间无师自悟证阿拉汉(阿羅漢)果成佛结束轮回。

11.入流(須陀洹)弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处证得“出世间智慧”所以清楚知道外道苦行的错误不会修外道苦行,菩萨只有“世间智慧”没有“出世间智慧”[17],所有菩萨最后一世成佛前至少会修外道苦行七天[69],之后菩萨才会想通外道苦行的错误修中道(中道就是八圣道)无师自悟证得“出世间智慧”成佛结束轮回[42]


大佛史

明昆长老(Mingun Sayadaw)
原著 汉译书名
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume1, Part1)》PDF 《大佛史(第一册·上)》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume1, Part2)》PDF 《大佛史(第一册·下)》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume2, Part1)》PDF 《大佛史(第二册)》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume3)》PDF 《大佛史(第三册)》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume4)》PDF 《大佛史(第四册)》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume5)》PDF 《大佛史(第五册)》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume6, Part1)》PDF 《大佛史(第六册·上)》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume6, Part2)》PDF 《大佛史(第六册·下)》

注释与引用

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 佛教歷史上的六次經典結集:西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾八個國家的上座部佛教僧團推舉具足戒定慧精通三藏的兩千五百個僧團阿拉漢長老舉行第六次結集,在兩千五百個僧團長老中選出馬哈希長老負責提問相當於第一次聖典結集時的馬哈咖沙巴(大迦葉),明昆長老負責回答問題相當於第一次聖典結集時的伍巴離(優婆離)和阿難。
  2. 《馬哈希尊者傳》:讓我繼續談「Chattha Saṇgāyana」,第六次結集大會。 「saṇgāyana」的意思是「合誦」(結集)。在合誦的過程中,涉及到兩個人:提問者和誦答者。提問者通常問這部經在哪裡教導、為誰而說等等。在第一次結集時,大迦葉尊者擔任提問者,而阿難尊者和優波離尊者擔任誦答者。在第六次結集大會,裊將尊者長老擔任大會主席,馬哈希尊者擔任提問者,持三藏明昆尊者.維奇塔沙羅毘旺薩(Tipitakadhāra Mingun Sayādaw U Vicittasārābhivaṃsa)則是擔任誦答者。提問者與誦答者必須事先規劃、準備,才進行問答的程序。
  3. 漢傳佛教《中阿含經》:若如來、無所著、等正覺解脫,及慧解脫、阿羅訶解脫,此三解脫無有差別亦無勝如
  4. 4.0 4.1 漢傳佛教《中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  5. 声闻乘、解脱道是北传佛教所安立的名词,南传上座部佛教并无此说。声闻,巴利语sāvaka的直译,意为“弟子”,即亲自听闻佛陀音声言教的弟子,或者说是佛陀的亲传弟子。在严格意义上,只有那些已经证悟道果的圣弟子,即四双八士圣者才有资格称为声闻弟子。不过,在广义上的弟子,也可以泛指一切遵照世尊所教导的正法、律修行乃至证果的弟子,这就包括实践佛陀教法的一切圣凡弟子。
  6. 《本生經》第1卷:燃燈世尊,前來彼處,近至善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩尼珠獅子之欄,佛睜五色淨光之眼,見臥泥土上之善慧行者,佛以意識探向未來:「此行者決心成佛而臥此處。然行者之願望能否達成?」佛知:「行者此後經四阿僧祇十萬劫,將成名謂瞿曇佛。」佛立其處,向群眾中預言,佛言:「汝等眾人!見此處有極度苦行之行者,臥於泥土之上耶?」諸人:「尊師!予等確已見到。」佛:「彼決心要成佛而臥,其願望必達。由此四阿僧祇十萬劫後,將成名謂瞿曇佛。生於迦比羅衛城,母摩耶夫人,父淨飯王,優婆帝沙(舍利弗)長老為最上首弟子,拘利多(目犍連)為第二弟子,阿難陀為佛侍者,讖摩長老尼為最上首之女弟子,烏婆羅般那(蓮華色)長老尼為第二女弟子。智慧成熟,為大出家,行大精進,於榕樹下受乳糜供養,往尼連禪河之畔,登上菩提道場,於阿說他(菩提)樹下得上正覺。」
  7. 波羅密,巴利語parami,是以大悲心與行善的方便善巧智為基礎的聖潔素質,例如佈施、持戒等;而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。
  8. 《本生經》第1卷:大地震動,喜樂城住民等,不能起立,如世間末日之風,吹倒大沙羅樹,人人氣絕悶倒。磁瓶或其他陶工所器物,轉碾相擊粉碎。群眾戰恐,往燃燈世尊之處曰:「此龍之捲起耶?或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶?非予等所知,然群眾皆起煩惱。此為世界之禍或福耶?請佛詳細示知。」燃燈佛曰:「汝等勿恐怖,此非降臨災禍之因,今日予曾預言:『善慧賢者,於未來世,成瞿曇佛。』彼今思惟十波羅蜜。依其法之威力,使一萬世界全體震動。」
  9. 明昆尊者《南傳菩薩道》:十波羅密可以再縮小為六波羅密,把性質有關聯的組成一個。六波羅密是佈施、持戒、忍辱、精進、禪那與智慧。
  10. 漢傳佛教《出曜經》:爾時世尊告諸比丘:「昔我未成佛道時,興三不善念欲念恚念害念。」問曰:「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶?」答曰:「菩薩苦行六年勤勞,從苦起退,自還念昔日所更,追憶本時歌笑伎樂作倡,由是便生欲想。復聞調達竊自興意,欲奪宮人婇女,爾時便生恚想。二垢和同,於中便生害想。復次菩薩從苦行起,難陀、難陀波羅二女,以蘇麻油塗菩薩身,諸女天身極自柔軟狀如天女,於彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念:『設彼五人給使我,不捨吾去者,何由使此女以油塗吾身?』爾時菩薩便興恚想亦興害想,二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念:『我今已生欲想,自損亦損他人,二事俱損。自損者,諸善功德盡捨而去,是謂自損。云何損他人?若食他信施,衣被飯食床臥具病瘦醫藥,不能消化,遂增塵勞不獲果實眾德有闕,是謂損他也。取要言之,二垢和同者便生害想。是時,菩薩厭患二事,求滅不善想,以忍之力降魔勞怨,永棄亂想不生惡念,速成道果。』」
  11. 馬哈希尊者《毗婆舍那講記》:佛陀教導我們相信業與因果來行布施,而非教導我們在布施時思惟無常、苦、無我三相。
  12. 明昆尊者《南傳菩薩道》:當施者發願欲成為快樂的人或天神時,其佈施是下等的;當他發願證悟弟子菩提或辟支菩提時,其佈施是為中等;當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時,其佈施是為上等。 [菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們,若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的助緣(不輪轉依止),我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施,應該在佈施時認真地發願欲證悟三種菩提之一。]
  13. 《本生經》第6卷 三四〇 維薩易哈長者本生譚:帝釋天知不能遮,問曰:「汝何故行施?」答曰:「予不望為帝釋天與梵天而行施,予望為一切智者而行施。」帝釋天聞彼之語大喜,以手撫其背,於此瞬間,完全如同飽食之人,全身充滿活力。帝釋天以其威力,使其財寶完全如以前毫無區別。帝釋天云:「大長者!君自今以後,每日以百二十萬金行施。」使其家之寶,無限增殖,帝釋別長者歸自己之處而去。
  14. 《彌蘭王問經》 第17卷 第八品 第五 毘善達羅王之問:「大王!一切之菩薩亦布施妻子。非唯毘善達羅王布施妻子。」
  15. 《本生經》 第26卷 五四七 毘輸安呾囉王子本生史譚
    吾不憎兩兒 亦不憎曼坻 吾愛一切智 愛此故吾施
  16. 上座部佛教《本生經》第16卷:如是六人之王承繼王位,六人之獵師死於雪山。第七代之王所遣第七次之獵師自思:「予今日捕得,予今日捕得。」如是七年之間,未能捕得。獵師自思:「何以此孔雀之足,不於任何網中來食?」於是在彼處看守,見彼朝夕誦救護咒,獵人最後推定:「在此場所,無他孔雀,此鳥必為修梵行者,彼依梵行之力與救護咒之力而不為網捕。」於是往近處捕一雌孔雀,以拍手之音,使之鳴舉叫聲,拍手使之舞踊,馴熟之後,攜往山處,於菩薩稱誦救護咒間,於近處張網,彈指出音,使雌孔雀揚起叫聲。孔雀聞彼女之鳴聲,於是七百年間靜止之煩惱,如蛇被擊打時昂起鎌首,而彼為煩惱所惱,不能稱念救護之咒,急往彼女之近前,由空中降下,足踏入網。七百年間未能捕捉之網,瞬間捕捉其足而縛之。
  17. 17.0 17.1 17.2 明昆尊者《南傳菩薩道》:[無記唯作心只是阿羅漢才有的,因此跟還是凡夫的菩薩無關。果報心(也作異熟心)是由於過去的業力而自動生起。因此與這兩種心識相應的智慧並不算是智慧波羅蜜。]在成就智慧波羅蜜時,菩薩只是專注於修習世間智慧至最高層次。在三十七菩提分裡的五根,其中一個是慧根。這慧根有兩種,即世間與出世間。出世間慧根並不包括在菩薩所修習的智慧波羅蜜之內。只有在證悟道果之前,與世間善心相應的智慧才是菩薩所修習的智慧波羅蜜。
  18. 上座部佛教《本生經》第16卷:大士如是云,使獵師恐懼地獄。實則彼已成就為辟支菩薩之波羅蜜,如一成熟之蓮華尚在尋求觸及太陽之光線,彼已得完全智而生活。彼聞其法語立即領解諸行,知悉三法印,證得辟支佛智。此一知解與大士之由網解脫為同一瞬間。
  19. 明昆尊者《南傳菩薩道》: 《律藏‧附隨篇》裡提及五種一般人認為有功德的佈施,但是事實上卻是有害而無功德之惡施。它們是:
    一、佈施酒與麻醉品;
    二、辦戲場;
    三、提供妓女給想要享受性交之人;
    四、把公牛放進母牛群中去交配;
    五、畫或佈施春宮圖。
    佛陀把這些佈施形容為惡施,因為在其中是不可能有善思的。有些人以為提供白粉給由於沒有毒吸而將近死亡的吸毒者是一種善的命施,但是事實上它並無功德,因為是惡心促使人們佈施不適於服用的白粉。對於佈施其他麻醉品也是如此。
    《本生經註》述及維山達拉菩薩所做的大佈施也包括了所陳列的酒。
    有些人在嘗試解說為何維山達拉王的佈施也把酒包括在內時,說他在佈施時並沒有提供酒給人飲用的念頭,以及是由思來決定佈施是否有功德,所以並無涉及惡思。他只是為了避免人們批評他的大佈施裡沒有酒而已。(但是這種推理是站不住腳的。)像維山達拉王般的偉人是不會擔心他人批評的,尤其是對無理的批評。事實上罪惡只在於飲酒,若把酒適當地用來做藥是無罪惡的。因此我們應該看待他的大佈施包括酒的目的即在於此。
  20. The Eight-Precept Observance
  21. 《相應部55相應7經》:再者,屋主們!聖弟子這樣深慮:『如果有人與我的妻子們性交,那不是我所愛的、合意的;如果我與他人的妻子們性交,對他人來說,那也是不愛、不合意的。凡我不愛、不合意之法,別人也不愛、不合意;凡我不愛、不合意之法,我怎能施加於別人呢!』他像這樣省察後,自己是離邪淫者,且勸導別人戒絕邪淫,稱讚戒絕邪淫,這樣,這是身行儀的三方面被清淨。
  22. 《中部41經》:又,他是邪淫者:他與那些被母親守護[、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)]那樣的女子性交。
       他捨斷邪淫後,是離邪淫者:他不與那些被母親守護[、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)那樣的女子]性交。
  23. 《阿毗達摩概要精解》:「邪欲樂行」(邪淫)裡的「欲樂」是指「性交」;「邪行」是指「低賤及實應受到譴責的行為」。「邪欲樂行」的特相是生起於身門的思(cetanā,意願),具有侵犯自己無權同其行房者的不如法意念。於此,男人無權與之行房者是:(甲)十種未婚女人,即:一、為母所護;二、為父所護;三、為父母所護;四、為兄弟所護;五、為姐妹所護;六、為親戚所護;七、為族人所護;八、為宗教導師所護;九、已訂婚;十、正受懲罰;以及(乙)十種已婚女人,即:一、以錢財買來(的妻子);二、自願為人妻者;三、為了財富而為人妻者;四、為了服飾而為人妻者;五、由雙親執行婚禮,把新郎新娘之手浸入一隻碗裡的水,而如法地成為人妻者;六、從社會階級較低階層裡獲得的妻子;七、奴隸妻;八、傭人妻;九、戰俘妻;十、短暫的妻子。
  24. 馬哈希尊者《轉法輪經講記》:在此應解釋何謂「邪淫」。有二十種女性,任何男性都不應與之發生性關係。詳細地說,若男性和以下的女性發生性關係,便構成邪淫:在父親、母親、〔父母親、〕兄弟、姊妹、親戚、宗族長輩或同參道友監護下的少女、已婚女子以及已訂婚的少女;已婚或訂婚的女子,若和其他男子有性關係,也構成邪淫。能避免如此的不善業,即是正業。
  25. 《奉持八關齋戒》: 這二十種女人是: 1.由其母親照料的女子。 2.由其父親照料的女子。 3.由其父親和母親照料的女子。 4.由其兄弟照料的女子。 5.由其姐妹照料的女子。 6.由其親屬照料的女子。 7.由其同族照料的女子。 8.由同師門下修行佛法的弟子所照料的女子。 9.由其丈夫照料的女子。 10.和男子有不規矩的行為(國王對男子處以罰款),某姓某地的女子。 11.男子購買其賣身契並娶為妻的女子。 12.自願與男子共同生活的女子。 13.因男子的財產而成人妻的女子。 14.因希求如衣服之類的物品而為人妻的赤貧女子。 15.已接受男子求婚,並經過莊嚴宣誓的女子。在莊嚴的宣誓中,家長們牽著新郎新娘的手,放入一盆水中,祝福說:“願你們倆互愛對方,幸福地生活在一起;不分離,就如這盆裡的水不分開。” 16.男子解脫女子重負後,娶其為妻的女子。 17.與男子結婚的奴隸女子。 18.與男子結婚的有工作的女子。 19.男子在戰鬥中贏得並與結婚的女子。 20.和男子生活一段時間並認其為妻的女子。
  26. 上座部佛教《本生經》第3卷:經過時日,彼女示以女性之魅力與嬌態,遂使仙人破戒,失去禪定,於是仙人伴女住於森林。女勸仙人曰:「住此森林,無能發展,宜往諸人所居之處。」於是仙人伴女往國境之村,於其處賣棗椰子之實,以維生計而養女。因彼賣棗椰子之實為生活,人人呼彼為棗椰子賢人以示愛好。村人等與彼金錢,向彼云:「請住於此處,教我等知事之善惡。」村人使彼住於村入口處之小屋中。
  27. 上座部佛教《本生經》第3卷:兩人共皆捨世,赴森林之住所,於是得五神通、八等至。如是彼等死後生梵天界。
  28. 上座部佛教《本生經》第16卷:爾時達利穆迦自思:「今宮苑之中無人居住。」彼往坐王之石牀,爾時彼之面前忽有一枯葉落下,彼見落葉,悟諸行無常,覺得三 法印,使大地震動,悟入辟支佛之境地。即此瞬間,彼滅居士之相,神通及不可思議之衣鉢由虛空降來,著 於彼之身體,而立即具足八要具,成就行住坐臥之威相,如百歲長老之狀。依神通力飛翔於虛空, 往難陀姆羅岩窟而去。
  29. 29.0 29.1 明昆長老《南傳菩薩道》:辟支佛也是無師自通地覺悟了四聖諦,卻無論如何都沒有能力教導與使他人覺悟。在親自覺悟了道、果與涅槃之後,他無法解說這些證悟的體驗,因為他沒有掌握對於這些出世間法的恰當文字。因此,辟支佛對四聖諦的智慧(dhammābhisamaya,法現觀)被論師們譬喻為啞巴的夢或文盲農夫無法以文字來形容的生活體驗。因此辟支佛已自渡,然而卻不能渡他。辟支佛可以為那些出家為比丘的人剃度,他們也可以教人「等正行儀學」(ābhisamācārika),說道:「你應該如此平靜地向前走、向後退、看、說等」。但是卻不能教人如何分別名色(nāma-rūpa)以及觀照它們的三相(三法印:即無常、苦和無我)等等,以使他人覺悟道與果。
  30. 上座部佛教《本生經》第16卷
    王聞之,說彼因煩惱而自縛之事,唱第二之偈:
    我被繫縛染障礙     婆羅門!我已處於愛慾中
    可怖諸相不得斷     常行精進積善根
    菩薩云:「予不能出家。」。
  31. 上座部佛教《本生經》第16卷
    辟支佛達利穆迦則不斷念,為次之說法:
    充滿愛慾與邪念     友之慈勸皆成空
    常念此世思愛戀     愚人常沒世流轉
    眾生墮入可怖獄     糞尿污穢皆充滿
    如是有情執身見     欲念之中不斷貪

    彼說以上二偈,如此達利穆迦辟支佛說胎動及由胎動所生之苦,今更說由生產所生之苦:

    穢污所覆惡血污     污穢羊水兒產出
    是故此身所觸者     一切不悅苦惱因
    不說他聞說嘗見     憶出種種不善業

    彼唱一偈半。

    今佛現等覺者云:「如是彼辟支佛依善巧之所說,救王超脫。」唱最後之後半偈:

    種種微妙之偈文     達利穆迦悟賢者

    辟支佛說諸欲之罪障,解釋自己之所說:「大王!今出家或不然,無論如何,我已說諸欲是苦, 出家為幸福,向王說明,王今熟慮。」彼諫言已畢,如金色之鵞王昇入雲中而沒其姿,歸還難陀姆 羅之岩窟。
  32. 上座部佛教《本生經》第16卷:苦行者以自己之出生尊貴,起高慢之心,不能入於禪定,爾時有一辟支佛,知其高慢,自思:「此非卑者,彼乃成佛之人物,於此劫即將成為一切智者。予將使其高慢得以制御,到達禪定。」於是彼由自己所坐之草庵出來,自北部雪山而下,坐於彼苦行者石板之上。苦行者出,見他人坐自己之座席,彼因高慢不能自制,來至近前,彈指鳴聲云:「汝應識相,卑下者!汝非人之和尚沙門,為何坐予之座位?」於是彼曰:「善男子!何故爾為高慢?予為辟支佛智慧之知達者。爾於此劫將為一切知之覺者,乃為成佛之人物,滿諸波羅蜜,經如是如是之劫而成佛,成佛時將名悉達多。」於是將名、姓、族及第一弟子等悉皆告之,並云:「爾何故高慢粗暴?於爾實不相應。」彼與以教誡。苦行者雖受如是言後,並未向彼敬禮,亦未問及何時成佛,於是辟支佛云:「爾應知爾之生不如予之德之價值偉大,若爾能修行,亦將如予之飛行於虛空。」於是昇至虛空,以自己之足塵,於彼之結髮之上,撒一圓圈,往北部雪山而去。
    苦行者於彼行時,為悲痛所襲,彼思:「此沙門以如此沉重之身體,而如木桶之狀,懸空而步行。予自請生身尊貴,而向如是之辟支佛不與敬禮,亦未問予何時成佛,此予之出生又有何益?此世惟有戒行,最為偉大,予之高慢增上,必將墮入地獄。在此未能抑制高慢之內,將不往探求樹實。」於是入草庵,為制御高慢入布薩會,坐於筵席之上。此賢善男子制御高慢終了,行十徧處,實現神通與禪定,於是往經行臺之一端,坐於座席之上。
  33. 《相應部》12相應4經
  34. 《相應部》12相應10經
  35. 《相應部》14相應31經
  36. 《相應部》14相應31經
  37. 《相應部》14相應31經
  38. 《相應部》47相應12經
      大德!猶如國王邊境的城市,有堅固的壁壘,堅固的城牆與城門,只有一道門,在那裡的賢智、能幹、有智慧守門人阻止陌生人,而使熟人進入。當他依序環繞整個城市的道路時,不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口,他這麼想:『凡任何夠大的生物進出這城市,都僅能經由此門進出。』同樣的,大德!我已知道法的類比:『大德!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者;那一切世尊都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後,在四念住上心善建立,如實修習七覺支後,現正覺無上遍正覺。大德!凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者;那一切世尊也都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後,在四念住上心善建立,如實修習七覺支後,將現正覺無上遍正覺。大德!現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後,在四念住上心善建立,如實修習七覺支後,現正覺無上遍正覺。』」
      「舍利弗!好!好!舍利弗!因此,在這裡,你應該經常對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此法的教說,舍利弗!對愚鈍男子們來說,會有對如來的懷疑或疑惑,他們聽聞此法的教說後,對如來的懷疑或疑惑將被捨斷。」
  39. 《相應部》47相應14經:比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連。
  40. 《相應部》51相應11經
  41. 《相應部》51相應21經
  42. 42.0 42.1 《相應部》56相應11經
      有一次,世尊住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
      在那裡,世尊召喚[那]群五比丘們:
      「比丘們!有兩個極端,不應該被出家人實行,哪兩個呢?這在欲上之欲樂的實行:下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的,以及這自我折磨的實行:苦的、非聖者的、無益的。比丘們!不往這兩個極端後,有被如來現正覺、作眼、作智,導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
      比丘們!但什麼是那被如來現正覺、作眼、作智,導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道呢?就是這八支聖道,即:正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
      比丘們!這是那被如來現正覺、作眼、作智,導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
  43. 《相應部》56相應24經:   起源於舍衛城。
      「比丘們!凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者,他們都如實現正覺四聖諦。
      比丘們!凡未來世任何將如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者,他們都將如實現正覺四聖諦。
      比丘們!凡現在任何如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者,他們都如實現正覺了四聖諦。
      哪四個呢?苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦。
      比丘們!凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者,……(中略)將[如實]現正覺……(中略)[如實]現正覺,他們都如實現正覺這四聖諦。
      比丘們!因此,在這裡,『這是苦』應該作努力,……(中略)『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
  44. 《中部》123經
      那時,世尊召喚尊者阿難:
      「阿難!因此,在這裡,請你說明更多如來不可思議的未曾有法。」
      「大德!我在世尊面前聽聞、領受此:『阿難!菩薩具念、正知地往生兜率天。』大德!菩薩具念、正知地往生兜率天者,大德!我憶持如來這不可思議的未曾有法。
      大德!我在世尊面前聽聞、領受此:『阿難!菩薩具念、正知地存續於兜率天中。』大德!菩薩具念、正知地存續於兜率天中者,大德!我憶持如來這不可思議的未曾有法。
      大德!我在世尊面前聽聞、領受此:『阿難!菩薩盡其壽命地存續於兜率天中。』大德!菩薩盡其壽命地存續於兜率天中者,大德!我憶持如來這不可思議的未曾有法。
      大德!我在世尊面前聽聞、領受此:『阿難!菩薩從兜率天死去後,具念、正知地入母胎。』大德!菩薩從兜率天死去後,具念、正知地入母胎者,大德!我憶持如來這不可思議的未曾有法。」
  45. 《長部》14經:比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!我現在阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中。
  46. 《長部》14經:  比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者在波吒梨樹下現正覺,比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者在分陀利樹下現正覺,比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者在沙羅樹下現正覺,比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者在金合歡樹下現正覺,比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者在優曇鉢果樹下現正覺,比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者在尼拘律樹下現正覺,比丘們!我現在阿羅漢、遍正覺者在菩提樹下現正覺。
  47. 47.0 47.1 《長部》14經
      比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫邦都馬的國王,生母是名叫邦都馬低的皇后,邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
      比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫明相的國王,生母是名叫有光明的皇后,明相國王的王都是名叫有明相的城市。
      比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名善降落的國王,生母是名叫有雨的皇后,善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
      比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門,生母是名叫枝條的婆羅門女,比丘們!那時的國王名叫安穩(差摩),安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
      比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫犧牲施的婆羅門,生母是名叫鬱多羅的婆羅門女,比丘們!那時的國王名叫淨潔,淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
      比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫梵施的婆羅門,生母是名叫有財的婆羅門女,比丘們!那時的國王名叫居居,居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
      比丘們!我現在的父親是名叫淨飯的國王,生母是名叫摩耶的皇后,王都是名叫迦毘羅衛的城市。
  48. 《長部》14經:比丘們!這是常法:當菩薩從兜率天死去後,具念、正知地入母胎。
  49. 《長部》16經:  那時,世尊召喚比丘們:
      「比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,也都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難。」
  50. 《長部》26經:比丘們!在人類八萬歲時期,名為彌勒的世尊、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間,猶如現在阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊的我出現於世間,他以證智自作證後,將為這包括天、魔、梵的世界;包括沙門、婆羅門的世代;包括諸天、人宣說,猶如現在我以證智自作證後,為這包括天、魔、梵的世界;包括沙門、婆羅門的世代;包括諸天、人宣說,他將教導開頭是善、中間是善、終結是善;意義正確、辭句正確的法,說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行,猶如現在我教導開頭是善、中間是善、終結是善;意義正確、辭句正確的法,說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行,他將照顧數千位比丘僧團,猶如現在我照顧數百位比丘僧團。
  51. 《長部28經/能淨信經》
    又,大德!如果這麼問我:『舍利弗道友!過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『是。』
    『舍利弗道友!未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『是。』

    『舍利弗道友!現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『不。』

    又,大德!如果這麼問我:『尊者舍利弗!為什麼一個允許、一個不允許呢?』
    大德!當被這麼問時,我會這麼解說:『道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「這是不可能的、沒機會的:在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者,這是不可能的。」』
    大德!當被這麼問而我這麼解說時,是否為世尊的所說之說,而且不以不實而毀謗世尊,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎?」 「舍利弗!當你這麼解說時,確實是我的所說之說,而且不以不實而毀謗我,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」
  52. 《增支部》3集138經
      「比丘們!當我正覺以前,還是未現正覺的菩薩時,這麼想:『什麼是世間中的樂味、過患、出離?』比丘們!我這麼想:『凡緣於世間而生起樂與喜悅,這是世間的樂味;凡世間是無常的、苦的、變易法,這是世間的過患;凡對於世間之欲貪的調伏、欲貪的捨斷,這是世間的出離。
      比丘們!只要我對這世間不這樣如實證知:樂味是樂味、過患是過患、出離是出離,比丘們!我在這包括天、魔、梵的世間;包括沙門、婆羅門、天、人的世代中,不自稱『已現正覺無上遍正覺』。
      比丘們!但當我對這世間這樣如實證知:樂味是樂味、過患是過患、出離是出離,比丘們!我在這包括天、魔、梵的世間;包括沙門、婆羅門、天、人的世代中,才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又,我的智與見生起:『我的解脫不可動搖,這是我最後一次的生,現在,沒有再生了。』」
  53. 《增支部》3集138經
  54. 《本生經》第1卷:菩薩考慮對天人等之承諾,遂行時機、國土、地方、家系、母親及其壽命之五大觀察。其中第一觀察時機:「何時為好時機,何時為非好時機?」於此多〔人間之〕壽命,由十萬歲增時,非好時機。何以故,爾時生物不知生老死,因而佛之說法不具三特相之莊嚴。彼等雖聞無常、苦、無我之說,訝異「此究為何事」,雖聞而不思信,故不理解;不理解則化導無効,故非好時機。但由百歲壽命減少時亦非好時機。何以故,此時生物滿溢煩惱,滿溢煩惱而受教不從,如附水之印,立即消失,故亦非好時機。因此由十萬歲以下,百歲以上壽命之長度,為好時機。是時人壽百歲,大士知今應出世之時。
  55. 《本生經》第1卷:然後為洲之觀察,對四洲及其屬島一併觀察:「諸佛不出於三洲,唯只生閻浮提。」此為觀察洲。然,「此閻浮提為大洲,廣有一萬由旬,諸佛生於何方?」此為觀察地方。於是觀察中部地方,中部地方者:「東之方位,有迦旦遮羅村,越此有大沙羅樹,此前為邊鄙地方,由彼至此為中部地方。東南方位有沙羅羅瓦底河,此前為邊鄙地方,由彼至此為中部地方。南之方位有白木調村,越此為邊鄙地方,由彼至此為中部地方。西之方位有土拿婆羅門村落,此前為邊鄙地方,由彼至此為中部地方。北之方位有烏西拉達迦山,此前為邊鄙地方,由彼至此為中部地方。」此為律藏中所說之中部地方,其長三百由旬,幅二百五十由旬,周圍九百由旬。此中部地方中,有佛、辟支佛之上首弟子二人、大弟子共八十人,有轉輪王、其他有大偉力剎帝利、婆羅門、居士之富豪等出生。彼決心謂:「此處為迦毗羅衛都城,予須於彼處出生。」
  56. 《本生經》第1卷:其次為家系觀察:「諸佛不生毗舍與首陀之家,唯生於受人尊敬之剎帝利與婆羅門此二種族。今剎帝利為世界之人所敬,予將生此一族中。淨飯王為予之父。」
  57. 《佛種姓經》
    於此賢劫有三人之導師,為拘留孫、拘那含牟尼及導師迦葉。
    予今成正覺者,彌勒亦將成正覺者。此等之此五人佛,為賢世間之慈愍者。
  58. 明昆尊者《南傳菩薩道》: 在菩薩被授記時已可分為三類:
    一、 敏知者菩薩(略開智者菩薩,ugghāṭitaññū bodhisatta);
    二、 廣演知者菩薩(vipañcitaññū bodhisatta);
    三、 所引導者菩薩(neyya bodhisatta)。
    (一)如果「敏知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提(sāvaka-bodhi),即成為阿羅漢,他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第三行時,即證得阿羅漢果,連同六神通與四無礙解智(paṭisambhidāñāṇa)。這是被授記的八條件之一。
    (二)如果「廣演知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提,他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第四行時,即證得阿羅漢果,連同六神通與四無礙解智。
    (三)如果「所引導者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提,他有能力在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時,即證得阿羅漢果,連同六神通與四無礙解智。
  59. 明昆尊者《南傳菩薩道》:然而,作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧,應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前,菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩不會嘗試去跨越第一部份,因為若他如此做,他就會證悟道果而成為聖者,以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
  60. 阿姜念《身念處禪觀修法》: 此智在是在通往道智(第十四階智)的道剎那生起時所引發的智慧,而此智不同於前面其他階智的地方是此智以涅槃為所緣(出世間),但心仍屬於世間。雖然不再以身心為所緣,但此智尚未完全達到出世間,而前一階智的心和所緣都還屬於世間。
    在此智中,心的智慧使修行者從凡夫轉變成聖人,這是在生死輪迴中,心第一次以涅槃為所緣,雖然是以涅槃為所緣,但此智還無法斷惑。
    阿姜念說此智就好像剛開始從事一件工作的工人,對他的工作尚未完全熟悉一樣──這即是為什麼此智還無法完全斷惑的原因。
  61. 馬哈希尊者《毗婆舍那講記》:菩薩觀見三界內外一切法之生、滅,藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說:菩薩觀五取蘊生滅,依序引發諸毗婆舍那智,接著,先以「預流道」,證知涅槃。其後,他以同樣的方式修習毗婆舍那,並藉由「一來道」證知涅槃。再者,他又繼續修習毗婆舍那,再依「不還道」證知涅槃。然後,他又繼續修毗婆舍那,以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃,成為具備「一切知智」的佛陀。
  62. 明昆長老《南傳菩薩道》:菩提(bodhi,覺悟)是指四個道智(maggañāṇa)。一切知智(sabbaññutañāṇa)可以有或沒有跟它一同生起。
  63. 明昆尊者《南傳菩薩道》:他是以無需導師之助的「波羅蜜思擇智」(pāramī-pavicaya-ñāṇa)省察諸波羅蜜。此智是證得一切知智的前提,接下來則是真實地實踐與逐一地圓滿諸波羅蜜。
  64. 《本生經》第11卷 四三一 哈利達仙本生譚:原以菩薩依場合於五戒之中,雖有破殺生、偷盜、邪淫、飲酒之戒,但妄語——妄語破事物之條理、與虛偽為伴侶——此戒決不可破。
  65. 《本生經》第5卷 二七九 鶴本生譚:日波羅奈國梵與王治國時,菩薩生於迦尸族某村之某家。達成年後,不營耕作、商業等生計,率五百之盜賊,為彼等之首領,為打搶劫盜等生活。
  66. 班迪達尊者《解脫道上》:我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰 (Haritaca)的隱士。他本是個百萬富翁,後來被法所感動,離世出家成為隱士,並證得了禪那與神通。某個雨季,他離開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士,供養他種種資具。後來,國內發生叛亂,國王必須親自去征服叛軍。國王 在出征前,交待皇后好好照料隱士的種種所需。有一天,皇后在王宮裡為隱士備好了食物,她穿好衣服,躺在床上等著。聽到隱士來時,她便急忙起身。這時,衣服卻掉了。隱士看見這一幕,無法控制自己的心,終至犯了不行淫的大戒。在此,隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生的後果。因為他也違犯了不淫戒,所以也被「違犯愚癡」所擊敗。
    這個故事顯示,「癡」也能夠蒙蔽有智之人,即便擁有神通力,仍會受愚癡之火所燒。「癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣,隨時能夠發作。
    隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢?立即的苦果是,他失去了「禪那」和「神通」。另外還有後續的業果。因為,石頭無論輕或重,只要投到水中,一定會下沉。菩薩也不例外,無法避開自身行為的結果。
    這個故事的寓意是,接觸到可意所緣時,如果未保持正念、未覺察事物的真實本質,那麼,任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物,便需要服用有助消化的胃藥,如果你中毒,那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。
    國王回到王宮後知道了這件事,如果他是一般人會發生什麼事?國王是阿難的前身,過去世已和菩薩一起修行,所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔,努力修行再次獲得他原來的力量,並返回森林居住。
  67. 《本生經》第3卷 六六 優相本生譚:於此同時,仙人再得已失之禪定,坐於空中說法,以教誡國王,然後飛行於空中,抵達雪山,其後決不再歸返人間之道。如是勉勵梵行,由禪定而不墮,遂得生梵天界中。
  68. 明昆尊者《南傳菩薩道》:每當他由於所造的惡業投生到惡趣時(譬如在他身為德米亞王子的前二世投生在增盛地獄裡時),他不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦,反而培育起更強的悚懼智。
  69. 明昆尊者《南傳菩薩道》:在將要開悟的最後一世裡,在出家後他會至少修苦行七天。過後,在將快開悟時,他會坐在菩提樹下的金剛座上,下決心奮鬥,想:「且讓我剩下皮,且讓我剩下腱,且讓我剩下骨頭,且讓我的血肉乾枯。除非能證悟一切知智,否則我絕不從此座起身。」