十二处

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十二处巴利语dvādas-āyatana-ni)处(āyatana),界,范围,区域,感觉器官,位置。[1]十二处即:1、眼处;2、耳处;3、鼻处;4、舌处;5、身处;6、意处;7、颜色处;8、声处;9、香处;10、味处;11、触处;12、法处[2]

概述

  • 十二处可以分成六对,前者是认识的机构,后者是认识的对像,这十二处就是六识生长起来的地方,前者与后者的和合识就生长起来。内六处犹如六种动物,六外处就像它们的活动场所。内六处如无人的村落,因为没有常乐我净的状态,外六处如强盗,因为它们有害内六处[3][4]
  • 菩提尊者在《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》中认为,“处”所适用的范围只是究竟法,而不包括由概念组成而存在之法。引用错误:没有找到与</ref>对应的<ref>标签
复次,世尊!世尊对于施设入处十二处之说法,此是无上之法也。于此,入处者即谓:六之内、外[处]:也。世尊!施设此入处,为最上也;彼世尊究竟证知此等;彼世尊究竟证知而施设诸入处为最胜,其余之沙门、婆罗门任何之证知,亦无能比此更上也。

《中部经典四·第一四八·六六法经》:

世尊如是说:“应知六内处。应知六外处。应知六识身。应知六触身。应知六受身。应知六爱身。”……

……然,如是言:‘应知六外处。’彼缘何而言?有色处、声处、香处、味处、触处、法处。如是所言:‘应知六外处。’彼乃缘此而言。此为第二之六。


论藏出处

《界论·第十八品·法心分别》:

几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之耶?

五蕴十二处十八界四谛二十二根九因四食七触七受七想七思七心

此处,如何是十二处耶?是眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处,此言为十二处


注释书解说

《清净道论·第十五·说处界品》:

诸“处”有十二处,即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。释此十二处:义、相、限量,次第及简详,并以所见而知于抉择。

一、从意义上讲,普通说“处”的意义:

  • (一)努力故:于眼及色等的根门、所缘、而心、心所法各各紧张发奋努力精进其自己的感受等的作用(所以说努力故为处)。
  • (二)来的伸展故:此等十二处能伸展扩大彼等所来的心、心所法,所以说(来的伸展故为处)。
  • (三)长领导故:直至那在无始轮回中所起的极长的轮回之苦未得停止,而此等十二处便起领导(而受轮回之苦),所以说(长领导故为处)。
  • (四)以住处之义:如说世间是自在天处,梵苏天处等,故说以住处之义为处;因为心、心所法住于眼等之中,依他们而存在之故,所以眼等是心,心所法的住处。
  • (五)以矿山之义:如说金处、银处等,故说以矿山之义为处;因为心、心所法散布于眼等之中,以他们为依止及以他们为所缘之故,所以眼等是心,心所法的矿山。
  • (六)以会合处之义:如佛教中说:“悦意之处,诸鸟同栖”。在这些地方,则以‘会合处’为处;眼等是心,心所法的基地(所依),认识之门,所缘及集合之处,所以是他们的会合处。
  • (七)以产地之义:如说‘南路是产牛之处’等,则以‘产地’为处;因为心、心所法以眼等为依止,为所缘始能生起,所以是他们的产地。
  • (八)以原因之义:如说‘如有处,他必得证明的能力’等,则以‘原因’为处;苦无眼等,亦无心、心所法,所以眼等是他们的原因。

二、从意义上讲,分别说十二各处含义:

  • (1)见故为“眼”,即是它欣享及启示于色的意思。显示自己故为“色”,即是一个人的颜色变化而能显示他的心意的意思。
  • (2)闻故为“耳”。发音故为“声”,即发声的意思。
  • (3)嗅故为“鼻”。开显故为“香”,即开陈自己的事的意思。
  • (4)呼(食物而保持他的)命故为“舌”。有情嗜爱故为“味”,即嗜尝于味的意思。
  • (5)是可厌的有漏法的来处故为“身”,来处即生起的地方。接触故为“触”。
  • (6)思考故为“意”。保持自己的特相故为“法”。三、“以相”,这里亦当以眼等的相而知抉择。他们的相与蕴的解释中所说的同样。

四、“以限量”,即是说以那样的数量。

  • 眼等亦即是法。那末,为什么不说眼等为法处,却说为十二处呢?
  • 因为依据确定六识身生起的所缘之故,即由于确定这六识身及所缘的差别故说为十二。因为属于眼识路线所摄的识身,只有眼处是他的生起之门,色处是他的所缘。其他诸识身和诸处也是同样。唯第六(意识身),只有称为有分意的意处的一分是他的生起之门,不共的法处是他的所缘。这是依据确定六识身的生起之门及所缘,故说十二。如是当知以限量而抉择。

五、“以次第”,这里也适合应用于前面所说的生起次第。

  • 即于六内处中的眼处,因为以有见有对色为境之故,是明了的,所以最先说;
  • 其次因为以无见有对色为境之故,所以说耳处等。或者由于见优胜、闻优胜、有许多利益之故,于内处中,先说眼处及耳处;
  • 此后再说鼻等三处;
  • 意处以五种为活动的范围,故于最后说。
  • 其次根据眼处等的活动范围,所以在内六处之间,次第而说外六处的色处等。亦因确定识的生起的原因,故说此等十二处的次第。即如世尊说:‘诸比库,以眼与色为缘生起眼识……乃至以意与法为缘生起意识’。如是当知这十二处的次第的抉择。

六、“以简略与详细”:

  • 先就简略说:意处及法处的一部分是属于名所摄,其他的诸处属于色所摄,所以十二处只是名与色而已。
  • 其次详细地说:
  • 先内六处中的眼处,依种类只是‘净眼’,但依于(善恶等的业)缘,(地狱乃至天界的五)趣,(象马或刹帝利等的)部类及(凡圣等的)人的不同,则有无数的区别。
  • 耳处等四种也是同样。
  • 意处,同有善、不善、异熟、唯作识的不同,所以有八十九种或一百二十一种的区别。
  • 色、声、香、味处,因(青黄等的)异分及(善恶等的业)缘等的不同,故有无数的区别。
  • 触处,依地界、火界、风界,有三种区别;若依缘等的不同,则有多数的区别。
  • 法处,依受、想、行蕴、细色、涅槃、(苦乐等的)自性及(眼触所生、耳触所生等的)种种住不同,故有多数的区别。如是当以简略与详细而知抉择。

七、“以所见”:

  • 在这里,一切有为的处,都应视为不来不去:因为他们(有为处)在生起之前无所从来,在消灭之后亦无所去。诚然它们在生起之前为不得自性,在消灭之后则完全破坏了自性,唯在前际与后际的中间,与缘给合而起作用,不能自在控制的,所以说应视(有为处)为不来不去。
  • 同样的,应视(有为处)为非努力,亦非创作。因为眼与色等决不会这样思念:‘呀!好的,我们和合,令识生起’!它们(有为处)亦不会努力从事以(认识之)门,以基地(所依),或以所缘,令色生起。只是法性本然,眼与色等和合之时,而眼识等生起。所以说应视有为处为非努力亦非创作。


现代解释

寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》

十二处是另一个整体的分类法。这分类法从与识的所缘分析一切各别法:首五处与五净色相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘;它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法,因为“处”所辨识(extend to)的只是究竟法,即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。


明法比库增订《巴汉词典》 :处(āyatana

1、界,范围,区域,位置。

2、努力,工作。

3、处,入处,知觉的层次。(十二处:眼处、色处、耳处 、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。)处,当知此处收集这里那里之生起处。


玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

六种依处是眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处和心所依处,这些都是色法。六识必须得依这六依处而生起,眼识必定依眼依处而生起,眼依处是眼净色,耳依处是耳净色等等,依次这样。而意识是依靠心所依处而生起的,依处是色法,所以这六种依处分别是六种识生起的物质基础,或者打一个不是很恰当的比喻,就好像它们的家,它们依这些而住。

参见

注释与引用

  1. Mahāñāṇo比库编著《巴汉词典》
  2. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  3. 《清净道论导读》第七章:处界根谛缘起─慧地之二·第一节·处
  4. 觉音尊者《清净道论·第十五·说处界品》:应视内六处如无人的乡村,因为没有常、净、乐、我的状态之故;应视外六处如抢劫村庄的强盗,因为它们有害于内六处之故。即所谓:“诸比丘!眼为可意及不可意的色所害”。亦应视内六处如六种动物;视外六处如彼等(六动物)的活动境界。如是应以所见而知抉择。