“十二处”的版本间的差异

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==概述==
 
==概述==
十二处可以分成六对,前者是认识的机构,后者是认识的对像,这十二处就是六识生长起来的地方,前者与后者的和合识就生长起来。内六处犹如六种动物,六外处就像它们的活动场所。内六处如无人的村落,因为没有常乐我净的状态,外六处如强盗,因为它们有害内六处<ref>觉音尊者《清净道论·第十五·说处界品》:应视内六处如无人的乡村,因为没有常、净、乐、我的状态之故;应视外六处如抢劫村庄的强盗,因为它们有害于内六处之故。即所谓:“诸比丘!眼为可意及不可意的色所害”。亦应视内六处如六种动物;视外六处如彼等(六动物)的活动境界。如是应以所见而知抉择。</ref>。<ref>《 清净道论导读 第七章·第一节· </ref>
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* 十二处可以分成六对,''' 前者是认识的机构,后者是认识的对像''' ,这十二处就是六识生长起来的地方,前者与后者的和合识就生长起来。内六处犹如六种动物,六外处就像它们的活动场所。内六处如无人的村落,因为没有常乐我净的状态,外六处如强盗,因为它们有害内六处<ref>《清净道论导读》第七章:处界根谛缘起─慧地之二·第一节·处</ref>。<ref>觉音尊者《清净道论·第十五·说处界品》:应视内六处如无人的乡村,因为没有常、净、乐、我的状态之故;应视外六处如抢劫村庄的强盗,因为它们有害于内六处之故。即所谓:“诸比丘!眼为可意及不可意的色所害”。亦应视内六处如六种动物;视外六处如彼等(六动物)的活动境界。如是应以所见而知抉择。</ref>
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*菩提尊者在《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》中认为,“处”所适用的范围只是究竟法,而不包括由概念组成而存在之法 。<ref>Bhikkhu Bodhi编译《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》VII.compendium of categories:It also excludes concepts (paññatti), since the notion of base (āyatana) extends only to ultimate realities, i.e., things existing by way of intrinsic nature (sabhāva), and does not extend to things that owe their existence to conceptual construction. 根据 长部·自欢喜经 ,十二 为施设之概念法。
  
  
 
==经藏语源==
 
==经藏语源==
 
 《长部经典三·二八·自欢喜经》<ref>元亨寺汉译《南传佛教经藏》</ref>:
 
 《长部经典三·二八·自欢喜经》<ref>元亨寺汉译《南传佛教经藏》</ref>:
{{Cquote|复次,世尊!世尊对于施设入处''' 十二处'''之说法,此是无上之法也。于此,'''入处'''者即谓:六之内、外[处]:'''眼'''与'''色'''、'''耳'''与'''声'''、'''鼻'''与'''香'''、'''舌'''与'''味'''、'''身'''与'''触'''、'''意'''与'''法'''也。世尊!施设此入处,为最上也;彼世尊究竟证知此等;彼世尊究竟证知而施设诸入处为最胜,其余之沙门、婆罗门任何之证知,亦无能比此更上也。}}
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{{Cquote|复次,世尊!世尊对于''' 施设入处十二处'''之说法,此是无上之法也。于此,'''入处'''者即谓:六之内、外[处]:'''眼'''与'''色'''、'''耳'''与'''声'''、'''鼻'''与'''香'''、'''舌'''与'''味'''、'''身'''与'''触'''、'''意'''与'''法'''也。世尊!''' 施设此入处''' ,为最上也;彼世尊究竟证知此等;彼世尊究竟证知而施设诸入处为最胜,其余之沙门、婆罗门任何之证知,亦无能比此更上也 。}}
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《中部经典四·第一四八·六六经》:
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{{Cquote|世尊如是说:“应知六内处。应知'''六外处'''。应知六识身。应知六触身。应知六受身。应知六爱身。”……
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……然,如是言:‘应知'''六外处'''。’彼缘何而言?有色处、声处、香处、味处、触处、'''法处'''。如是所言:‘应知六外处。’彼乃缘此而言。此为第二之六 。}}
  
  
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==注释书解说==
 
==注释书解说==
 
 《清净道论·第十五·说处界品》:
 
 《清净道论·第十五·说处界品》:
{{Cquote|诸“处”有'''十二处''',即'''眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。'''
 
 
释此十二处:义、相、限量,次第及简详,并以所见而知于抉择。
 
 
(一)“以义”这里先以各别的说:
 
 
(1)见故为“眼”,即是它欣享及启示于色的意思。显示自己故为“色”,即是一个人的颜色变化而能显示他的心意的意思。
 
 
(2)闻故为“耳”。发音故为“声”,即发声的意思。
 
 
(3)嗅故为“鼻”。开显故为“香”,即开陈自己的事的意思。
 
 
(4)呼(食物而保持他的)命故为“舌”。有情嗜爱故为“味”,即嗜尝于味的意思。
 
  
(5)是可厌的 漏法的来 故为“ ”,来 即生起的地方 接触故为“触”
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{{Cquote|诸“处” '''十二处''',即'''眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味 身处 、触处、意处、法处 '''释此十二处:义、相、限量,次第及简详,并以所见而知于抉择 }}
  
  (6)思考故为“ ”。保持自己的特相故为“法”。<ref>觉音尊者在《清净道论·第十五·说处界品》中 ,普通 说“处”的意义:(一)努力故,(二)来的伸展故,(三)长领导故,当知为“处”。即(一)于眼及色等的根门、所缘、而心、心所法各各紧张发奋努力精进其自己的感受等的作用(所以说努力故为处)。(二)此等十二处能伸展扩大彼等所来的心、心所法,所以说(来的伸展故为处)。(三)直至那在无始轮回中所起的极长的轮回之苦未得停止,而此等十二处便起领导(而受轮回之苦),所以说(长领导故为处)。是以说此等一切(十二处)法,因努力故,因来的伸展故,因长领导故为“处”。
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  一、从 义上讲 ,普通说“处”的意义:
  
 
还有(一)以住处之义,(二)以矿山之义,(三)以会合处之义,(四)以产地之义,(五)以原因之义故为‘处’。即(一)如说世间是自在天处,梵苏天处等,故说以住处之义为处。(二)如说金处、银处等,故说以矿山之义为处。(三)如佛教中说:“悦意之处,诸鸟同栖”。在这些地方,则以‘会合处’为处。(四)如说‘南路是产牛之处’等,则以‘产地’为处。(五)如说‘如有处,他必得证明的能力’等,则以‘原因’为处。(一)因为心、心所法住于眼等之中,依他们而存在之故,所以眼等是心,心所法的住处。(二)因为心、心所法散布于眼等之中,以他们为依止及以他们为所缘之故,所以眼等是心,心所法的矿山。(三)眼等是心,心所法的基地(所依),认识之门,所缘及集合之处,所以是他们的会合处。(四)因为心、心所法以眼等为依止,为所缘始能生起,所以是他们的产地。(五)苦无眼等,亦无心、心所法,所以眼等是他们的原因。如是依住处之义,矿山之义,会合处之义,产地之义及原因之义等的理由,故说此等法为处。依照上述的意义,眼即是处,故名眼处……乃至法即是处,故名法处。如是当先以义而知抉择。</ref> 
 
  
以相 ”, 这里亦当 以眼等的 相而知抉择 。他们的 相与蕴 解释中 同样
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*(一)努力故:于眼及色等的根门、所缘、而心、心所法各各紧张发奋努力精进其自己的感受等的作用(所以说努力故为处)。
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*(二)来的伸展故:此等十二处能伸展扩大彼等所来的心、心所法,所以说(来的伸展故为处)。
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*(三)长领导故:直至那在无始轮回中所起的极长的轮回之苦未得停止,而此等十 处便起领导(而受轮回之苦),所以说(长领导故为处)。
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*(四)以住处之义:如说世间是自在天处,梵苏天处等,故说以住处之义为处;因为心、心所法住于眼等之中,依他们而存在之故,所以眼等是心,心所法的住处。
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*(五)以矿山之义:如说金处、银处等,故说以矿山之义为处;因为心、心所法散布于眼等之中,以他们为依止及以他们为所缘之故,所以眼等是心,心所法的矿山。
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*(六)以会合处之义:如佛教中说: 悦意之处,诸鸟同栖 。在这些地方 ‘会合处’为处; 眼等 是心,心所法 基地(所依),认识之门,所缘及集合之处,所以是他们的会合处
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*(七)以产地之义:如说‘南路是产牛之处’等,则以‘产地’为处;因为心、心所法以眼等为依止,为所缘始能生起,所以是 他们的 产地。
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*(八)以原因之义:如说‘如有处,他必得证明 能力’等,则以‘原因’为处;苦无眼等,亦无心、心所法, 以眼等是他们 原因
  
  (三 )“ 以限量 ”,即是 说以那样 数量 眼等亦 即是 那末, 什么不说眼等 法处 却说 十二处呢?因 依据确定[[六识身]]生起的门及所缘之故 ,即 由于确定这[[六识身]] [[门]]及所缘 差别 十二 眼识路线所摄 身, 只有眼 是他的 生起 之门,色处是他 所缘 其他诸识身和诸处也是同样 唯第六([[意识身]]),只有称 有分 意的 意处的一分是他的生起之门,不共的 处是他的所缘 。这 是依据确定六识身的生起之门及所缘,故说十二。如是 限量 而抉择。
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  二、从意义上讲,分别说十二各处含义:
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*(1 见故为 ”,即是 它欣享及启示于色 意思 显示自己故为“色”, 即是 一个人的颜色变化而能显示他的心意的意思
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*(2)闻故 “耳”。发音故 “声” 即发声的意思。
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*(3)嗅故 “鼻”。开显故 “香” ,即 开陈自己的事 意思。
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*(4)呼(食物而保持他 )命 故为 “舌” 有情嗜爱故 “味”,即嗜尝 味的意思。
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*(5)是可厌的有漏法 来处故为“ 生起的 地方 接触故为“触”
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*(6)思考故 ”。保持自己 特相故为“ 三、“以相”, 里亦 当以 眼等的相 抉择 。他们的相与蕴的解释中所说的同样
  
  “以 次第 ”, 这里也适合应用于前面所 说的 生起次第 。即 于六内处中的 眼处,因为 [[ 有见有对色]] 为境 之故, 是明了 ,所以最先说。其次因为以[[ 无见有对色]] 为境之 ,所以 耳处等 或者由 见优胜、闻优胜、 许多利益 于内 中,先说眼处及耳处,此后再说鼻等三 处。意 处以五种 活动 范围,故于最后说。其次根据眼 活动范围,所以在内六处 次第而说外六 处的 色处等 亦因 确定识的生起 的原因 ,故说 此等 十二 处的次第。即如世尊说:‘诸
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 四 “以 限量 ”, 即是 以那样 数量
比丘,以眼与色为缘生起眼识……乃至以意与法为缘生起意识’ 。如是当知 这十二处的次第的 抉择。
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*眼等亦 是法。那末,为什么不说 等为法 处, 却说为十二处呢?
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* 因为 依据确定[[ 六识身]] 生起的'''门'''及'''所缘''' 之故, 即由于确定这[[六识身]] 的[[ ]] 及所缘的差别 故说 为十二 因为属 眼识路线所摄的识身,只 眼处是他的生起 是他的所缘。其他诸识身和诸 也是同样 唯第六([[ 识身]]),只有称 有分意 处的 一分是他的生起 不共的法 是他 所缘 这是依据 确定 的生起 之门及所缘 ,故说十二。如是当知 以限量而 抉择。
  
  “以 简略与详细 ”, 先就简略说:意处及法处的一部分是属 摄,其他 诸处属 色所摄,所以十二处只是名与色而已。其次详细地说:先 处中的眼处, 依种类只 ‘净眼’,但依于(善恶等 业)缘 (地狱乃至天界的五)趣 (象马或刹帝利等的)部类及(凡圣等的)人的不同,则有无数的区别。 耳处等 四种也是同样 意处,同有善 不善 异熟、唯作识的不同 所以有八十九种或一百二十一种的区别。色、声、香、味 处, 因(青黄等的)异分 (善恶 等的 业)缘等的不同 ,故 有无数的区别 ,依地界、火界、风界,有三种区别;若依缘 等的 不同 则有多数的区别。法 处, 依受、想、行蕴、细 、涅槃、(苦乐 等的)自性及(眼触所 、耳触所生等 )种种住不同 ,故 有多数 区别 。如是当 以简略与详细而 知抉择。
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 五 “以 次第 ”, 这里也适合应用 前面 生起次第。
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*即 内处中的眼处, 因为以[[有见有对色]]为境之故, 明了 的, 所以最先说;
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*其次因为以[[无见有对色]]为境之故 所以说 耳处等。 或者由于见优胜 闻优胜 有许多利益之故 于内 先说眼处 耳处;
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*此后再说鼻 三处;
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*意处以五种为活动 范围 ,故 于最后说
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*其次根据眼 处等的 活动范围 所以在内六 之间 次第而说外六处的 。亦因确定识 的生 原因 ,故 说此等十二处 次第。即如世尊说:‘诸比丘,以眼与色为缘生起眼识……乃至以意与法为缘生起意识’ 。如是当知 这十二处的次第的 抉择。
  
  “以 所见 ,在这里, 切有为的处 都应视为不来不去。因为 们(有为 )在生起之前无 从来 在消灭之后亦无 诚然它们在生起之前为不得自性 在消灭之后则完全破坏了自性 唯在前际与后际 中间,与 给合而起作用 不能自在控制 的, 所以说应视( 有为处) 来不去 。同样的, 应视( )为非努力 亦非创作。 为眼与色 会这样思念:‘呀!好的 我们和合,令识生起’!它们( )亦不会努力从事以(认识之)门 以基 (所 ),或以所 缘, 令色生起 只是 性本然 眼与 色等 和合之时,而 生起 说应视有为处为非努力亦非创作
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 六 “以 简略与详细
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*先就简略说:意处及法处的 部分是属于名所摄 的诸 属于色 ,所 以十二处只是名与色而已
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*其次详细地说:
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:*先内六处中的眼处 依种类只是‘净眼’ 但依于(善恶等 业) 缘,(地狱乃至天界 五)趣 ,( 象马或刹帝利等的)部类及(凡圣等的) 人的 同,则有无数的区别
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:*耳处等四种也是 同样
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:*意处,同有善、不善、异熟、唯作识 不同 所以 八十九种或一百二十一种的区别。
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:*色、声、香、味 处,因(青黄等的)异分及(善恶等的业)缘 无数的区别。
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:*触 处, 界、火界、风界,有三种区别;若 依缘 等的不同 则有多数的区别
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:* 依受、想、行蕴、细 、涅槃、(苦乐 的)自性及( 触所生、耳触所生 的)种种住不同,故有多数的区别 如是当 简略与详细而知抉择
  
 这是 详论十二 处。}}
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  七、“以所见”:
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*在 里,一切有为的处,都应视为'''不来不去''':因为他们(有为处)在生起之前无所从来,在消灭之后亦无所去。诚然它们在生起之前为不得自性,在消灭之后则完全破坏了自性,唯在前际与后际的中间,与缘给合而起作用,不能自在控制的,所以说应视(有为处)为不来不去。
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*同样的,应视(有为处)为非努力,亦非创作。因为眼与色等决不会这样思念:‘呀!好的,我们和合,令识生起’!它们(有为处)亦不会努力从事以(认识之)门,以基地(所依),或以所缘,令色生起。只 法性本然,眼与色等和合之时,而眼识等生起。所以说应视有 为处 为非努力亦非创作
  
  
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'''寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》''':
  
 十二处是另一个整体的分类法。这分类法从[[门]]与识的所缘分析一切各别法:首五处与五[[净色]]相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘;它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法,因为处所辨识的只是究竟法,即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。
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 十二处是另一个整体的分类法。这分类法从[[门]]与识的所缘分析一切各别法:首五处与五[[净色]]相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘;它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法,因为 所辨识 (extend to) 的只是究竟法,即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。
  
  

2012年11月11日 (日) 11:49的版本

十二处巴利语dvādas-āyatana-ni)处(āyatana),界,范围,区域,感觉器官,位置。[1]十二处即:1、眼处;2、耳处;3、鼻处;4、舌处;5、身处;6、意处;7、颜色处;8、声处;9、香处;10、味处;11、触处;12、法处[2]

概述

  • 十二处可以分成六对,前者是认识的机构,后者是认识的对像,这十二处就是六识生长起来的地方,前者与后者的和合识就生长起来。内六处犹如六种动物,六外处就像它们的活动场所。内六处如无人的村落,因为没有常乐我净的状态,外六处如强盗,因为它们有害内六处[3][4]
  • 菩提尊者在《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》中认为,“处”所适用的范围只是究竟法,而不包括由概念组成而存在之法。引用错误:没有找到与</ref>对应的<ref>标签
复次,世尊!世尊对于施设入处十二处之说法,此是无上之法也。于此,入处者即谓:六之内、外[处]:也。世尊!施设此入处,为最上也;彼世尊究竟证知此等;彼世尊究竟证知而施设诸入处为最胜,其余之沙门、婆罗门任何之证知,亦无能比此更上也。

《中部经典四·第一四八·六六法经》:

世尊如是说:“应知六内处。应知六外处。应知六识身。应知六触身。应知六受身。应知六爱身。”……

……然,如是言:‘应知六外处。’彼缘何而言?有色处、声处、香处、味处、触处、法处。如是所言:‘应知六外处。’彼乃缘此而言。此为第二之六。


论藏出处

《界论·第十八品·法心分别》:

几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之、几何之耶?

五蕴十二处十八界四谛二十二根九因四食七触七受七想七思七心

此处,如何是十二处耶?是眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处,此言为十二处


注释书解说

《清净道论·第十五·说处界品》:

诸“处”有十二处,即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。释此十二处:义、相、限量,次第及简详,并以所见而知于抉择。

一、从意义上讲,普通说“处”的意义:

  • (一)努力故:于眼及色等的根门、所缘、而心、心所法各各紧张发奋努力精进其自己的感受等的作用(所以说努力故为处)。
  • (二)来的伸展故:此等十二处能伸展扩大彼等所来的心、心所法,所以说(来的伸展故为处)。
  • (三)长领导故:直至那在无始轮回中所起的极长的轮回之苦未得停止,而此等十二处便起领导(而受轮回之苦),所以说(长领导故为处)。
  • (四)以住处之义:如说世间是自在天处,梵苏天处等,故说以住处之义为处;因为心、心所法住于眼等之中,依他们而存在之故,所以眼等是心,心所法的住处。
  • (五)以矿山之义:如说金处、银处等,故说以矿山之义为处;因为心、心所法散布于眼等之中,以他们为依止及以他们为所缘之故,所以眼等是心,心所法的矿山。
  • (六)以会合处之义:如佛教中说:“悦意之处,诸鸟同栖”。在这些地方,则以‘会合处’为处;眼等是心,心所法的基地(所依),认识之门,所缘及集合之处,所以是他们的会合处。
  • (七)以产地之义:如说‘南路是产牛之处’等,则以‘产地’为处;因为心、心所法以眼等为依止,为所缘始能生起,所以是他们的产地。
  • (八)以原因之义:如说‘如有处,他必得证明的能力’等,则以‘原因’为处;苦无眼等,亦无心、心所法,所以眼等是他们的原因。

二、从意义上讲,分别说十二各处含义:

  • (1)见故为“眼”,即是它欣享及启示于色的意思。显示自己故为“色”,即是一个人的颜色变化而能显示他的心意的意思。
  • (2)闻故为“耳”。发音故为“声”,即发声的意思。
  • (3)嗅故为“鼻”。开显故为“香”,即开陈自己的事的意思。
  • (4)呼(食物而保持他的)命故为“舌”。有情嗜爱故为“味”,即嗜尝于味的意思。
  • (5)是可厌的有漏法的来处故为“身”,来处即生起的地方。接触故为“触”。
  • (6)思考故为“意”。保持自己的特相故为“法”。三、“以相”,这里亦当以眼等的相而知抉择。他们的相与蕴的解释中所说的同样。

四、“以限量”,即是说以那样的数量。

  • 眼等亦即是法。那末,为什么不说眼等为法处,却说为十二处呢?
  • 因为依据确定六识身生起的所缘之故,即由于确定这六识身及所缘的差别故说为十二。因为属于眼识路线所摄的识身,只有眼处是他的生起之门,色处是他的所缘。其他诸识身和诸处也是同样。唯第六(意识身),只有称为有分意的意处的一分是他的生起之门,不共的法处是他的所缘。这是依据确定六识身的生起之门及所缘,故说十二。如是当知以限量而抉择。

五、“以次第”,这里也适合应用于前面所说的生起次第。

  • 即于六内处中的眼处,因为以有见有对色为境之故,是明了的,所以最先说;
  • 其次因为以无见有对色为境之故,所以说耳处等。或者由于见优胜、闻优胜、有许多利益之故,于内处中,先说眼处及耳处;
  • 此后再说鼻等三处;
  • 意处以五种为活动的范围,故于最后说。
  • 其次根据眼处等的活动范围,所以在内六处之间,次第而说外六处的色处等。亦因确定识的生起的原因,故说此等十二处的次第。即如世尊说:‘诸比库,以眼与色为缘生起眼识……乃至以意与法为缘生起意识’。如是当知这十二处的次第的抉择。

六、“以简略与详细”:

  • 先就简略说:意处及法处的一部分是属于名所摄,其他的诸处属于色所摄,所以十二处只是名与色而已。
  • 其次详细地说:
  • 先内六处中的眼处,依种类只是‘净眼’,但依于(善恶等的业)缘,(地狱乃至天界的五)趣,(象马或刹帝利等的)部类及(凡圣等的)人的不同,则有无数的区别。
  • 耳处等四种也是同样。
  • 意处,同有善、不善、异熟、唯作识的不同,所以有八十九种或一百二十一种的区别。
  • 色、声、香、味处,因(青黄等的)异分及(善恶等的业)缘等的不同,故有无数的区别。
  • 触处,依地界、火界、风界,有三种区别;若依缘等的不同,则有多数的区别。
  • 法处,依受、想、行蕴、细色、涅槃、(苦乐等的)自性及(眼触所生、耳触所生等的)种种住不同,故有多数的区别。如是当以简略与详细而知抉择。

七、“以所见”:

  • 在这里,一切有为的处,都应视为不来不去:因为他们(有为处)在生起之前无所从来,在消灭之后亦无所去。诚然它们在生起之前为不得自性,在消灭之后则完全破坏了自性,唯在前际与后际的中间,与缘给合而起作用,不能自在控制的,所以说应视(有为处)为不来不去。
  • 同样的,应视(有为处)为非努力,亦非创作。因为眼与色等决不会这样思念:‘呀!好的,我们和合,令识生起’!它们(有为处)亦不会努力从事以(认识之)门,以基地(所依),或以所缘,令色生起。只是法性本然,眼与色等和合之时,而眼识等生起。所以说应视有为处为非努力亦非创作。


现代解释

寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》

十二处是另一个整体的分类法。这分类法从与识的所缘分析一切各别法:首五处与五净色相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘;它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法,因为“处”所辨识(extend to)的只是究竟法,即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。


明法比库增订《巴汉词典》 :处(āyatana

1、界,范围,区域,位置。

2、努力,工作。

3、处,入处,知觉的层次。(十二处:眼处、色处、耳处 、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。)处,当知此处收集这里那里之生起处。


玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

六种依处是眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处和心所依处,这些都是色法。六识必须得依这六依处而生起,眼识必定依眼依处而生起,眼依处是眼净色,耳依处是耳净色等等,依次这样。而意识是依靠心所依处而生起的,依处是色法,所以这六种依处分别是六种识生起的物质基础,或者打一个不是很恰当的比喻,就好像它们的家,它们依这些而住。

参见

注释与引用

  1. Mahāñāṇo比库编著《巴汉词典》
  2. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  3. 《清净道论导读》第七章:处界根谛缘起─慧地之二·第一节·处
  4. 觉音尊者《清净道论·第十五·说处界品》:应视内六处如无人的乡村,因为没有常、净、乐、我的状态之故;应视外六处如抢劫村庄的强盗,因为它们有害于内六处之故。即所谓:“诸比丘!眼为可意及不可意的色所害”。亦应视内六处如六种动物;视外六处如彼等(六动物)的活动境界。如是应以所见而知抉择。