初禅善心

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

初禅善心(巴利语:Vitakka-vicāra-pīti-sukha-ekaggatā-sahitam-paṭhamajjhāna-kusalacittam)初禅有五禅支(寻、伺、喜、乐、一境性)。若要达到初禅,这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及“烧尽”阻碍证入安止的五盖。[1]


概述

主要性质

诸禅由其称为“禅支”(jhānaṅga)的心所而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中,即是这些(称为禅支的)心所分别了诸禅的不同,而且是它们令到心证入安止(禅那)。

初禅有五禅支(寻、伺、喜、乐、一境性)。若要达到初禅,这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及“烧尽”阻碍证入安止的五盖:

  • (1)寻vitakka):在经中,“寻”一词常不精确地用以代表思考,但在《论藏》里,它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。犹如国王的亲信有能力带村民入皇宫,寻亦能够把心投入目标里。对于修习禅定,寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖(thīnamiddha)。
  • (2)伺vicāra):“伺”一词通常意为检查,然而在此则意为保持心继续专注于目标。寻是把心与心所投向目标,伺则是心继续专注于目标。诸注疏提供了好些不同的比喻,以说明此二禅支之间的差别。寻有如展开翅膀起飞的鸟;伺则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻有如投向花朵的蜜蜂;伺则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。寻有如持着失去光泽的金属盘之手;伺则有如拭擦该盘的另一只手。禅那中的伺暂时制止疑盖(vicikicchā)。
  • (3)喜pīti):巴利文pīti(喜)源自动词pinayati(使清新),可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸论师把在修定当中生起的喜分为五个层次:小喜、刹那喜、流喜、上升喜、遍满喜。小喜能令体毛竖直;刹那喜有如闪电;流喜有如拍打着海滩的大浪般,一阵阵地流遍全身;上升喜能够令到身体升起;遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支制伏嗔恨盖(vyāpāda)。
  • (4)乐sukha):此禅支是心的乐受;它即是悦受(somanassa),不是与善果报身识俱行的身乐受(sukha)。此乐是脱离欲乐而后生,所以称为精神之乐或非世俗之乐(nirāmisasukha)。它对治掉举(散乱心)与恶作(uddhacca-kukkucca)。
  • 虽然喜与乐的关系非常密切,它们是两个不同的心所;喜属于行蕴(saṅkhārakkhandha),乐则属于受蕴(vedanā-kkhandha)。喜有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜;乐则有如该旅人冲凉饮水时的快乐。
  • (5)一境性ekaggatā):直译此巴利文即是“一”(eka)“专”(agga)之“境”(tā)。此心所是所有五禅与定的主要成分。一境性暂时制伏欲欲;它是每一种禅定的必要因素。一境性的作用是紧密地观察目标,这是禅那的特征。但它并不能独自地执行其作用,它须要其他四禅支配合运作,各执行其作用:寻把相应法投入目标;伺则维持它们于目标;喜激起对目标的欢喜;乐体验禅那之乐。

名法组成

一个初禅善心由34个名法组成:[2]

  • 1个心:取似像为所缘
  • 在入出息念里,禅那和禅那相应名法取入出息似相为所缘;
  • 在白骨观里则取白骨似相为所缘;
  • 在白遍禅里则取白遍似相为所缘;
  • 慈心禅的似相是有情的概念;
  • 不净观的似相则是不净的死尸。[3]
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意。
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、精进、喜、欲。
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。
  • 1个慧根心所。

作用

  • 禅那速行(jhāna-javana):是色界善速行心。直译巴利文javana的意思是“迅速地跑”。在心路过程里,依次为意门转向、遍作、近行、随顺、种姓、禅那速行。意门转向为省察似相等所缘之唯作心;遍作(parikamma)是欲界善心,执行预备工作,以令禅那速行生起;近行(upacāra)是接近禅那速行的大善速行心;随顺(anuloma)是大善速行心,调整以便禅那速行能够正确地生起;种姓(gotrabhū)是切断欲界种姓的大善速行心;然后禅那速行心生起多次。[2]


论藏出处

《法集论》·第一篇·心生起品·色缠善

  • 八遍·地遍·五种法
一六七 云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……地遍具足第一静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为善法……乃至(五九-----六一)。[4]


经藏语源

《中部经典二》·四三·有明大经[5]

“又,尊者!云何为初禅耶?”

“尊者!于此,比库以离诸欲、离诸不善法,有寻、有伺,由离生喜、乐,具足初禅住。尊者!是即谓‘初禅’。”

“尊者!初禅有几支耶?”

“尊者!初禅有五支。尊者!初禅之比库有寻、伺、喜、乐及一心。尊者,如是初禅有五支也。”

“又,尊者!初禅有几支舍离与几支具足耶?”

“尊者!初禅有五支舍离与五支具足。尊者!于此,入初禅之比库舍欲贪、舍嗔恚、舍昏沉睡眠、舍调悔、舍疑也;转起寻、伺、喜、乐及一心。尊者!初禅有如是五支舍离与五支具足。”

参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  2. 2.0 2.1 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  3. 帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处:入出息念初禅至第四禅;白骨观初禅;地、水、火、风、褐、黄、红、白、光明、虚空十遍初禅至第四禅;以首九遍为基础的空无边处禅、识无边处禅、无所有处禅;慈、悲、喜三无量心初禅至第三禅;舍无量心第四禅;不净观初禅。
  4. 原句译为:一六七 云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……地徧具足第一静虑而住时,其时有触……乃至……不散乱……乃至……其是等为善法。
  5. 元亨寺《汉译南传大藏经》