初禪善心

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初禪善心(巴利語:Vitakka-vicāra-pīti-sukha-ekaggatā-sahitam-paṭhamajjhāna-kusalacittam)初禪有五禪支(尋、伺、喜、樂、一境性)。若要達到初禪,這五禪支必須達至平衡、緊密地念慮目標、及「燒盡」阻礙證入安止的五蓋。[1]


概述

主要性質

諸禪由其稱為「禪支」(jhānaṅga)的心所而得以分別。在每一禪心裏的許多心所當中,即是這些(稱為禪支的)心所分別了諸禪的不同,而且是它們令到心證入安止(禪那)。

初禪有五禪支(尋、伺、喜、樂、一境性)。若要達到初禪,這五禪支必須達至平衡、緊密地念慮目標、及「燒盡」阻礙證入安止的五蓋:

  • (1)尋vitakka):在經中,「尋」一詞常不精確地用以代表思考,但在《論藏》里,它精確地代表把心投入或令它朝向目標的心所。猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮,尋亦能夠把心投入目標里。對於修習禪定,尋的特別作用是對治昏沉睡眠蓋(thīnamiddha)。
  • (2)伺vicāra):「伺」一詞通常意為檢查,然而在此則意為保持心繼續專注於目標。尋是把心與心所投向目標,伺則是心繼續專注於目標。諸註疏提供了好些不同的比喻,以說明此二禪支之間的差別。尋有如展開翅膀起飛的鳥;伺則有如張着翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花朵的蜜蜂;伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如持着失去光澤的金屬盤之手;伺則有如拭擦該盤的另一隻手。禪那中的伺暫時制止疑蓋(vicikicchā)。
  • (3)喜pīti):巴利文pīti(喜)源自動詞pinayati(使清新),可解釋為喜歡或對目標有興趣。諸論師把在修定當中生起的喜分為五個層次:小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍滿喜。小喜能令體毛豎直;剎那喜有如閃電;流喜有如拍打着海灘的大浪般,一陣陣地流遍全身;上升喜能夠令到身體升起;遍滿喜則有如洪水注滿山洞般遍佈全身。禪那之喜是最後一種喜。喜禪支制伏嗔恨蓋(vyāpāda)。
  • (4)樂sukha):此禪支是心的樂受;它即是悅受(somanassa),不是與善果報身識俱行的身樂受(sukha)。此樂是脫離欲樂而後生,所以稱為精神之樂或非世俗之樂(nirāmisasukha)。它對治掉舉(散亂心)與惡作(uddhacca-kukkucca)。
  • 雖然喜與樂的關係非常密切,它們是兩個不同的心所;喜屬於行蘊(saṅkhārakkhandha),樂則屬於受蘊(vedanā-kkhandha)。喜有如疲憊的旅人見到綠洲時所體驗的歡喜;樂則有如該旅人沖涼飲水時的快樂。
  • (5)一境性ekaggatā):直譯此巴利文即是「一」(eka)「專」(agga)之「境」(tā)。此心所是所有五禪與定的主要成份。一境性暫時制伏欲欲;它是每一種禪定的必要因素。一境性的作用是緊密地觀察目標,這是禪那的特徵。但它並不能獨自地執行其作用,它須要其他四禪支配合運作,各執行其作用:尋把相應法投入目標;伺則維持它們於目標;喜激起對目標的歡喜;樂體驗禪那之樂。

名法組成

一個初禪善心由34個名法組成:[2]

  • 1個心:取似像為所緣
  • 在入出息念里,禪那和禪那相應名法取入出息似相為所緣;
  • 在白骨觀里則取白骨似相為所緣;
  • 在白遍禪里則取白遍似相為所緣;
  • 慈心禪的似相是有情的概念;
  • 不淨觀的似相則是不淨的死屍。[3]
  • 7個遍一切心心所:觸、受、想、思、一境性、命根、作意。
  • 6個雜心所:尋、伺、勝解、精進、喜、欲。
  • 19個遍一切美心心所:信、念、慚、愧、無貪、無嗔、中舍性、身輕安性、心輕安性、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性。
  • 1個慧根心所。

作用

  • 禪那速行(jhāna-javana):是色界善速行心。直譯巴利文javana的意思是「迅速地跑」。在心路過程里,依次為意門轉向、遍作、近行、隨順、種姓、禪那速行。意門轉向為省察似相等所緣之唯作心;遍作(parikamma)是欲界善心,執行預備工作,以令禪那速行生起;近行(upacāra)是接近禪那速行的大善速行心;隨順(anuloma)是大善速行心,調整以便禪那速行能夠正確地生起;種姓(gotrabhū)是切斷欲界種姓的大善速行心;然後禪那速行心生起多次。[2]


論藏出處

《法集論》·第一篇·心生起品·色纏善

  • 八遍·地遍·五種法
一六七 云何為善法耶?即修色生之道,離欲……乃至……地徧具足第一靜慮而住時,其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正見、正勤……乃至……有勤勵、不散亂,其時更有所有之他緣已生無色之諸法-----是等為善法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、四支靜慮、四支道、七力、三因、一觸……乃至……有一法處、一法界,其時更有所有之他緣已生無色之諸法-----是等為善法……乃至(五九-----六一)。[4]


經藏語源

《中部經典二》·四三·有明大經[5]

「又,尊者!云何為初禪耶?」

「尊者!於此,比庫以離諸欲、離諸不善法,有尋、有伺,由離生喜、樂,具足初禪住。尊者!是即謂『初禪』。」

「尊者!初禪有幾支耶?」

「尊者!初禪有五支。尊者!初禪之比庫有尋、伺、喜、樂及一心。尊者,如是初禪有五支也。」

「又,尊者!初禪有幾支舍離與幾支具足耶?」

「尊者!初禪有五支舍離與五支具足。尊者!於此,入初禪之比庫舍欲貪、舍嗔恚、舍昏沉睡眠、舍調悔、舍疑也;轉起尋、伺、喜、樂及一心。尊者!初禪有如是五支舍離與五支具足。」

參見

注釋與引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  2. 2.0 2.1 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处
  3. 帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处:入出息念初禅至第四禅;白骨观初禅;地、水、火、风、褐、黄、红、白、光明、虚空十遍初禅至第四禅;以首九遍为基础的空无边处禅、识无边处禅、无所有处禅;慈、悲、喜三无量心初禅至第三禅;舍无量心第四禅;不净观初禅。
  4. 原句译为:一六七 云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……地徧具足第一静虑而住时,其时有触……乃至……不散乱……乃至……其是等为善法。
  5. 元亨寺《汉译南传大藏经》