“出世间善心”的版本间的差异

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 每一道心皆只生起一次,且只维持一心识刹那;它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。相符的果心起初只随道心之后出现两三次,即只维持两三个心识刹那。但过后果心能够重复地生起,而且能在属于出世间定的果定({{NLK|Phalasamāpatti}})当中持续地出现许多次。<ref>《巴利 中英日词 典·巴英术语汇编》:Phalasamāpatti为果等至 除了紧接道心之后的果心之外,其他享受著涅盘乐的果心即是果等至。随著个人的定力不同,果等至的时间,可能延续几秒,或最多七天。</ref>
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 每一道心皆只生起一次,且只维持一心识刹那;它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。相符的果心起初只随道心之后出现两三次,即只维持两三个心识刹那。但过后果心能够重复地生起,而且能在属于出世间定的果定({{NLK|Phalasamāpatti}})当中持续地出现许多次。<ref>《巴利 三藏电子辞 典·巴英术语汇编》:Phalasamāpatti为果等至 —— 除了紧接道心之后的果心之外,其他享受著涅盘乐的果心即是果等至。随著个人的定力不同,果等至的时间,可能延续几秒,或最多七天。</ref>
  
 
===五禅与四出世间道===
 
===五禅与四出世间道===

2012年7月2日 (一) 22:20的版本

出世间善心巴利语lokuttara-kusalacittani)即出世间道心(lokuttara-maggacitta),道心所缘取的目标是涅槃,作用是断除(或永远地减弱)诸烦恼。[1]


概述

出世间道心按证悟的层次不同分为四种:入流道心一来道心不来道心阿拉汉道心

  • 入流道心sotāpatti-maggacitta,音译:须陀洹道心):进入趣向解脱的不退转之道是为入流,而体验此道之心则名为入流道心或入流道心。“流”(sotā,音译:须陀)即是八圣道分:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋,出世间八圣道分亦从正见之生起不断地流向证悟涅槃。
  • 一来道心sakadāgāmi-maggacitta,音译:斯陀含道心):此心是与八圣道相应而属于一还界之心。此心没有断除任何“结”,但灭除了较粗的欲欲(对欲乐的欲求)与嗔恚。已达到此境者最多只会再回到人间一次即证得最终的解脱。
  • 不来道心anāgāmi-maggacitta,音译:阿那含道心):已证得第三道者将不会再次投生到欲界。若这类人在今世不能证得阿拉汉果,他即会在来世投生到色界天,以及在其地证得最终的解脱。不来(不还)道心断除了欲欲与嗔恚二结,也永远地根除了两个嗔根心。
  • 阿拉汉道心arahatta-maggacitta):阿拉汉是已完全解脱者;他已“破除”(hata)烦恼“敌”(ari)。阿拉汉道心是令到直接证得阿拉汉果、完全解脱的心。此心彻底断除了五个微细‘结’,即:对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢(骄傲)、掉举、无明。它也断除了剩余的不善心:四个邪见不相应贪根心,以及一个掉举相应痴根心。[2]


每一道心皆只生起一次,且只维持一心识刹那;它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。相符的果心起初只随道心之后出现两三次,即只维持两三个心识刹那。但过后果心能够重复地生起,而且能在属于出世间定的果定(Phalasamāpatti)当中持续地出现许多次。[3]

五禅与四出世间道

  • 所有证悟道果的禅修者都因修慧而成就;此慧即是知见无常、苦、无我三相之智。然而,诸道果之间在定力的程度上有所差别:[2]
  • 不以禅那为基础而修习观禅的禅修者名为“纯观者”(sukkhavipassaka)。当这种人达到道果时,其道果心与初禅相符;
  • 对于以禅那为基础而修习观禅的禅修者(止行者),当达到道果时,其道果心与他们之前已证获的禅那相符。
  • 根据其禅支的组合,道心可依五禅的层次分类。如此四出世间道心分成二十心:

名法组成

出世间道心
心所 遍一切心心所(7) 杂心所(6) 遍一切美心心所(19) 慧根心所(1) 离心所(3) 合计
名聚 7 6 19 1 3 37
  1   入流道心 初禅入流道心 1 7 6 19 1 3 37
二禅入流道心 1 7 5(无寻) 19 1 3 36
三禅入流道心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 3 35
四禅入流道心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
五禅入流道心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
  2   一来道心 初禅一来道心 1 7 6 19 1 3 37
二禅一来道心 1 7 5(无寻) 19 1 3 36
三禅一来道心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 3 35
四禅一来道心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
五禅一来道心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
  3   不来道心 初禅不来道心 1 7 6 19 1 3 37
二禅不来道心 1 7 5(无寻) 19 1 3 36
三禅不来道心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 3 35
四禅不来道心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
五禅不来道心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
  4   阿拉汉道心 初禅阿拉汉道心 1 7 6 19 1 3 37
二禅阿拉汉道心 1 7 5(无寻) 19 1 3 36
三禅阿拉汉道心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 3 35
四禅阿拉汉道心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
五禅阿拉汉道心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、喜、精进、欲;
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性;
  • 3个离心所:正语、正业、正命。

道果心的禅那层次

  • 对于以禅那为基础而修习观禅的禅修者(止行者),当达到道果时,其道果心与他们之前已证获的禅那相符。古代诸师对决定道果心属于那一个禅那层次的因素有不同的见解:[2]
  • 有一派认为该因素是“基础禅那”(pādaka-jjhāna),即是在修观禅与证悟出世间道之前,作为令心专注的基础之禅那;
  • 第二派认为道心属于那一个禅那层次是决定于作为观智目标的禅那,即“所观之禅那”或“所思惟之禅那”(sammasitajjhāna);
  • 第三派则认为当禅修者已熟练于某些禅那时,他可依自己的意愿或倾向(ajjhāsaya),而决定该道属于那一个禅那层次。
  • 然而,无论是采取那一种见解,亦不论是纯观行者或止行者,一切道心与果心都是一种禅那心。如此视之是因为它们有如世间禅那一般,完全投入地思惟其目标,亦由于它们的禅支之强度与相符的世间禅那相等。


论藏出处

《法集论》第一篇·心生起品·出世间心

  • 初道·静虑·净行
二七七 云何为善法耶?即修出世间之静虑道,以出离、还灭而舍离成见,得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正智、止、观、勤励、不散乱,其时更有所有他缘已生无色之诸法-----此等为善法。

三四三 云何为善法耶?即修出世间之静虑……乃至……得初地,寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

  • 第二道
三六二 云何为善法耶?即修出世间之静虑,由出离、还灭而依轻减欲贪瞋得第二地,离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
  • 第三道
三六三 云何为善法耶?即修出世间之静虑,由出离、还灭而舍离无余欲贪瞋,得第三地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
  • 第四道
三六四 云何为善法耶?即修出世间之静虑,由出离、还灭而舍离无余色贪、无色贪、慢、掉举、无明,得第四地,离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。


参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界,即:涅槃。但依各自不同的作用,而分别为道心与果心。道心的作用是断除(或永远地减弱)诸烦恼;果心的作用则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心;果心则是果报心。
  2. 2.0 2.1 2.2 《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  3. 《巴利三藏电子辞典·巴英术语汇编》:Phalasamāpatti为果等至——除了紧接道心之后的果心之外,其他享受著涅盘乐的果心即是果等至。随著个人的定力不同,果等至的时间,可能延续几秒,或最多七天。