入流道心

来自上座部佛教百科
常常讨论 | 贡献2012年7月1日 (日) 09:50的版本
跳转至:导航搜索

入流道心巴利语sotāpatti-maggacitta)音译:须陀洹道心,进入趣向解脱的不退转之道是为入流,而体验此道之心则名为入流道心或入流道心。“流”(sotā,音译:须陀)即是八圣道分:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋,出世间八圣道分亦从正见之生起不断地流向证悟涅槃。[1]


概述

  • 出世间心一共有八种,这些心属于证悟的四个层次:一、入流;二、一还;三、不还;四、阿拉汉。每一层次皆有两种心:道心(maggacitta)与果心(phalacitta)。入流道心所缘取的目标是涅槃。一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界,即:涅槃。[1]
  • 入流道心又称入流道智、初道智。当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时,即生起一刹那缘取涅槃为目标的更改种姓心,超越凡夫种姓,而达到圣者种姓。此后即刻生起一刹那的入流道心。入流道智生起之后,即证悟入流圣果。[2]

道果心路过程

当他如此观照时,由于其智已成熟,(他感到:)“如今(道)安止即将生起。”于是,在有分断之后生起了意门转向;随着生起的是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心(它们被称为遍作、近行与随顺);随后生起了取涅槃为目标的(更改)种姓心,超越了凡夫的种姓,而达到圣者的种姓。在这之后即刻生起了(入流)道;(该道心)彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛,而证入了(出世间)安止心路过程。之后有两个或三个果心生灭,然后再沉入有分。[3]

道果心路过程
初次证得 禅修者 之前       心路过程 之后
  道果 钝根者 有分流 有分波动—有分断—意门转向—遍作—近行—随顺—种姓—道心果心(2) 有分流
利根者 有分流 有分波动—有分断—意门转向—近行—随顺—种姓—道心果心(3) 有分流

遍作、近行、随顺及种姓,是四个基础速行心,每次都执行不同的基础作用(于利根者,没有遍作心生起):

  • 遍作(parikamma):也称预作、准备,因为它准备心流证入安止定;
  • 近行(upacāra):称为近行,因为它已接近安止;
  • 随顺(anuloma):它顺从在它之前的心,以及在它之后的安止;[4]
  • 种姓(gotrabhū):种姓心是第一个转向涅槃之心,以及是出世间道的无间缘。它被称为“更改种姓”,因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。虽然此智与道智一样缘取涅槃为目标,它并不能像道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼。在趋向第二及更高的道心时,它被称为“净化”(vodāna),而不是“更改种姓”,因为禅修者其时已属于圣者的种姓。[3]

名法组成

  • 根据证得道果时的禅定程度不同,入流道心可依五禅层次分为5种:[1]
  • 1. 寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅入流道心;
  • 2. 伺、喜、乐、一境性俱第二禅入流道心;
  • 3. 喜、乐、一境性俱第三禅入流道心;
  • 4. 乐、一境性俱第四禅入流道心;
  • 5. 舍、一境性俱第五禅入流道心。

证得道果智的圣者能够检查在所证的道智中,有多少个名法及多少个道支:[5]

  • 如果他在观照色法或初禅名法的无常相,或苦相,或无我相时证得道智,那么在他的道智中就会有37个名法、8道支。这37名法称为“信慧组”(saddhā-paññā);
  • 如果他在观照第二禅名法的无常相,或苦相,或无我相时证得道智,则有35个名法,因为无寻、无伺[6];从道支来看,由于无属于正思惟的寻,所以只有7道支;
  • 如果他在观照第三禅名法的无常相,或苦相,或无我相时证得道智,因为无喜,所以只有34个名法,及同样的7道支;
  • 如果在观照第四禅名法时证得道智,则有34个名法,因为无寻、伺、喜,而有舍及一境性。
入流道心
名聚 遍一切心心所(7) 杂心所(6) 遍一切美心心所(19) 慧根心所(1) 离心所(3) 合计
初禅入流道心 1 7 6 19 1 3 37
二禅入流道心 1 7 5(无寻) 19 1 3 36
三禅入流道心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 3 35
四禅入流道心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
五禅入流道心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、喜、精进、欲;
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性;
  • 3个离心所:正语、正业、正命。

作用

  • 作为道心,其作用是速行,缘取涅磐并令到入流果心自动紧随其后生起。
  • (1)断除最粗的三种结:1、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”(sakkāya-diṭṭhi又作萨迦耶见,身见,我见,邪见);2、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”(sīlabbata-parāmāsa);3、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的“疑”(vicikicchā)。[2]
  • (2)断除了一切强得足以导致投生至低于人道之处(即:四恶道)的贪嗔痴。[1]
  • (3)此心也永远地根除了其他五心,即:四个与邪见相应的贪根心,以及与疑相应的痴根心。[1]
  • (4)已证得入流者肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱,而且肯定不会投生至任何恶道。[1]
  • 作为道智,其执行与四圣谛有关的四种作用,即:遍知苦、断除烦恼(苦之因)、证悟涅盘(苦之灭)及开展八支圣道:
  • 禅修者修行观禅达到观智成熟时,就会证悟涅盘,那时八项圣道分都存在他的心中,那是出世间的八圣道分。了知涅盘的是正见;将心投入涅盘的是正思惟;为了要了知涅盘而付出的努力是正精进;对涅盘明记不忘是正念;专注于涅盘是正定;能造成邪语、邪业与邪命的烦恼都被道智灭除了,因此正语、正业与正命也都与道智同时存在。如此,当禅修者证悟涅盘时,八项圣道分同时都具足。[7]


论藏出处

《法集论》第一篇·心生起品·出世间异熟

  • 初道·静虑·净行
五○五 云何为无记法耶?即修出世间之静虑,由出离、还灭而舍离成见,得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟,离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时,其时有触……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五○八 云何为无记法耶?即由出离、还灭而舍离成见,得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行,【以上善】……乃至……苦迟通行.空【以上异熟】……乃至……苦迟通行,【以上善】……乃至……苦迟通行、无相,【以上异熟】……乃至……苦迟通行,【以上善】……乃至……苦迟通行、无愿,【以上异熟】具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。


参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  2. 2.0 2.1 玛欣德比库《上座部佛教及其止观禅法》·断烦恼与证道果
  3. 3.0 3.1 《阿毗达摩概要精解》第九章·业处之概要
  4. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
  5. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十七章·道智与果定
  6. 此处依经教法划分
  7. 帕奥禅师著《转正法轮·转法轮经》:八圣道分有两种,即世间的与出世间的。就世间的八圣道分而言,在你修行观禅时,有五项圣道分同时存在。举例而言,如果你已经能照见五蕴及它们的因,进一步应当观照这些行法的无常、苦、无我三相。苦谛法与集谛法都称为行法。借着透视它们生灭的本质,你了知它们为无常;借着透视它们受到生灭逼迫的本质,你了知它们为苦;借着透视它们没有恒常自我的本质,你了知它们为无我。如此观照时,了知这些行法无常、苦、无我三相的智慧是正见;将心投入这些行法及其无常、苦、无我三相的是正思惟。正见与正思惟经常同时存在。为了照见行法无常、苦、无我三相而付出的努力是正精进。对行法的无常、苦、无我三相忆念不忘是正念。专注于行法的无常、苦、无我三相是正定。因此当禅修者修行观禅时,上述这五项圣道分都同时存在。正语、正业、正命这三项圣道分属于戒学。在修行止禅与观禅之前,你必须先持守戒律,即具备正语、正业与正命。如此总共有八项圣道分。然而,就世间道而言,戒学的三项圣道分不会和其余的五项圣道分同时生起,意即它们不会存在于同一个心识剎那或同一个心路过程。