「入出息念」修訂間的差異

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於 2011年9月22日 (四) 13:47 的修訂

入出息念(巴利語:ānāpānasati):又稱為入出息念定、出入息念、入出息念、安那般那念。修出入息念是透觀察呼吸的出與入而禪修,將注意力自然地置於鼻端。從開始注意呼吸,直至完全解脫[1]。即保持心對所緣念念分明、不忘失,而且,入出息念包括了由的完整修法[2]。入出息念是南傳上座部佛教修習的方法(四十種業處)之一,最為禪修導師們推崇與教導[3]。止觀禪修必須以佛陀的教導為依據,以持戒清淨為前提[4]

律藏

《律藏.經分別.巴拉基嘎》:

諸比庫!若屢屢精進修此入出息念定,住於最勝寂靜、純粹安樂者,立即能使已生起之惡不善法滅盡而寂靜。諸比庫!譬如於夏季末月揚起之塵埃,若非時之大雨,立即滅盡之。如是,諸比庫!若屢屢精進修入出息念定,住於最勝寂靜、純粹安樂者,立即能使已生起之惡不善法滅盡而寂靜。

諸比庫!如何精進修入出息念定,如何屢屢修習[5],住於最勝寂靜、純粹安樂〔之境〕,立即能使已生起之惡不善法滅盡而寂靜乎?諸比庫!於此,比庫或至林野、或至樹下、或赴空屋,結跏直身而坐,使正念現前,彼正念出息,正念入息;正長出息而知「我長出息」,正長入息而知「我長入息」;或正短出息而知「我短出息」,或短入息而知「我短入息」。修「以全身感受我出息」,修「以全身感受我入息」;修「身行鎮靜而我出息」,修「身行鎮靜而我入息」;修「感受我出息……我入息」;修「以感受我出息……入息」;修「心行感受我出息……我入息」;修「以心行鎮靜我出息……我入息」;修「心感受我出息……我入息」;修喜悅心……乃至……等持心……乃至……解脫心……乃至……無常觀……乃至……離欲觀……乃至……滅觀……乃至……舍遣觀我出息……我入息」。諸比庫!如是精進修入出息念定,如是屢屢修習,住於最勝寂靜、純粹安樂〔之境〕,立即能使已生起之惡不善法滅盡而寂靜。

經藏

《增支部經典六. 十集 第六 己心品》:

有比庫,往林野,往樹下,往空屋而結跏趺坐,正身而持,修念於普前[6]。如斯,正念而入息。正念而出息,長入息者,即了知:「我長入息」,長出息者,即了知:「我長出息」,短入息者,即了知:「我短入息」,短出息者,即了知:「我短出息」,學「我覺徧[7]身而入息」,學「我覺徧身而出息」,學「我止身行而入息」,學「我止身行而出息」,學「我覺喜而入息」,學「我覺喜而出息」,學「我覺樂而入息」,學「我覺樂而出息」,學「我覺心行而入息」,學「我覺心行而出息」,學「我止心行而入息」,學「我止心行而出息」,學「我覺心而入息」,學「我覺心而出息」,學「我令心歡喜而入息」,學「我令心歡喜而出息」,學「我令心得定而入息」,學「我令心得定而出息」,學「我令心解脫而入息」,學「我令心解脫而出息」,學「我觀無常而入息」,學「我觀無常而出息」,學「我觀離貪而入息」,學「我觀離貪而出息」,學「我觀滅盡而入息」,學「我觀滅盡而出息」,學「我觀定棄而入息」,學「我觀定棄而出息。[8]」阿難!此名為入出息念

《中部經典四.入出息念經》:

諸比庫!如何令修習入出息耶?如何令廣修耶?如何有大果、有大功德耶?諸比庫!於此有比庫,或住森林,或住樹下,或住空屋,結跏趺坐,身向正直,令現前樹立念。彼實有念而入息、有念而出息。或自長入息而知覺『我在長入息。』或長出息,而知覺『我在長出息。』或短入息,而知覺『我在短入息。』或知覺短出息,而知覺『我在短出息。』『我學覺受全身正在入息,』『我學覺受全身正在出息。』『我學寂身行正在入息,』『我學寂身行正在出息。』『我學覺受喜正在入息,』『我學覺受喜正在出息。』『我學覺受樂正在入息,』『我學覺受樂正在出息。』『我學覺受心行正在入息,』『我學覺受心行正在出息。』『我學寂心行正在入息,』『我學寂心行正在出息。』『我學覺受心正在入息,』『我學覺受心正在出息。』『我學令心勝喜正在入息,』『我學令心勝喜正在出息。』『我學令心定正在入息,』『我學令心定正在出息。』『我學令心解脫正在入息,』『我學令心解脫正在出息。』『我學隨觀無常正在入息,』『我學隨觀無常正在出息。』『我學隨觀離貪正在入息,』『我學隨觀離貪正在出息。』『我學隨觀滅正在入息,』『我學隨觀滅正在出息。』『我學隨觀出離正在入息,』『我學隨觀出離正在入息,』『我學隨觀出離正在出息。』諸比庫!如是修出入息念,如是廣修者,有大果、大功德。

然!諸比庫!如何修習入出息 ?如何廣修而令圓滿四念處耶?諸比庫!有時比庫之或正在長入息、覺知『我長入息。』或正在長出息,覺知『我長出息。』或正在短入息,覺知『我短入息。』或正在短出息,覺知『我短出息。』『我學覺受全身正在入息。』『我學覺受全身正在出息。』『我學令寂身行[9]正在入息。』『我學令寂身行正在出息。』[如是]身正在隨觀於身[10]。諸比庫!其時,比庫有精專、有正知、有念、於世間調伏貪、憂而住。諸比庫!我於此諸身中,稱為。即入出息也。是故諸比庫!其時,比庫於身隨觀身[11],有精專、有正知、於世間調伏貪、憂而住。諸比庫!有時比庫『我學覺受喜正在入息,』『我學覺受喜正在出息。』『我學覺受樂正在入息,』『我學覺受正在出息。』『我學覺受心行正在入息,』『我學覺受心行正在出息。』『我學寂心行正在入息,』『我學寂心行[12]正在出息。』[如是]於諸受正在隨觀受 。諸比庫!此時,比庫有精專、有正知、有念、於世間調伏貪、憂而住。諸比庫!我於此諸受中,稱為受。即對於諸入出息,為善作意也。是故,諸比庫!於諸受正在隨觀受[13],其時,比庫有精專、有正知、有念、於世間調伏貪、憂而住。諸比庫!有時,諸比庫『我學覺受心正在入息,』『我學覺受心正在出息。』『我學令心勝喜正在入息,』『我學令心勝喜正在出息。』『我學令心定正在入息,』『我學令心定正在出息。』『我學令心解脫正在入息,』『我學令心解脫正在出息。』[如是]於心正在隨觀心。諸比庫!其時,比庫有精專、有正知、有念、於世間調伏貪、憂而住。諸比庫!我不言失念、不正知者之修習入出息念。是故,諸比庫!於心正在隨觀心,其時,比庫有精專、有正知、正念、於世間調伏貪、憂而住。諸比庫!有時比庫,『我學隨觀無常正在入息,』『我學隨觀無常正在出息。』[14] 『我學隨觀離貪正在……』[15]『我[學]隨觀滅正在……』[16]『我[學]隨觀出離正在入息,』『我學隨觀出離正在出息。』[如是]於諸法隨觀諸法。諸比庫!其時,比庫有精專、有正知、有念、於世間調伏貪、憂而住。彼斷其貪、憂,以意見此,有善觀察。是故,諸比庫!於諸法隨觀法,其時,比庫有精專、有正知、有念、於世間調伏貪、憂而住。諸比庫!如是修習入出息,如是廣修而令圓滿四念處[17]

十六個過程

十六個過程又稱為「十六事」、「 十六特勝」:

(1)出息長時知道出息長,入息長時知道入息長;不能出息時不知道出息,不能入息時不知道入息。

(2)出息短時知道出息短,入息短時知道入息短。觀察呼吸有長有短。

(3)學習覺知出息的整個過程,學習覺知入息的整個過程。知道呼吸在身體旅行。

(4)學習平靜安住整個呼吸的出息,學習平靜安住整個呼吸的入息。旅行累了,身體與呼吸休息,平靜下來。

(5)覺知。休息之後快樂舒服起來。

(6)覺知。更快樂,安享餘年。

(7)覺知心行。呼吸中,心攀緣製造各種東西。

(8)覺知安息心行。心不攀緣不製造,躺下來了。

(9)覺知。發現心的各種樣子,貪、嗔、痴等。

(10)令心喜悅。鼓勵心,令心歡愉。

(11)令心等持。心定下來。

(12)令心解脫。放棄心的各種樣子,想的、製造的、攀緣的等等。

(13)觀無常。看一切都是改變的,無常的,呼吸也是無常的。

(14)觀離。離開心的各種狀態。

(15)觀

(16)觀舍遣。不執着了,丟掉一切垃圾。

十六個過程是以四個一組,共有四組,這就是的四念處。出入息念也可以開展為修智慧的維巴沙那觀[1]

詳解

開始修行時,可以先找個安靜、少干擾、少噪音且適合禪修的地方,以舒適、自然且能持久的姿勢坐着,上身保持正直,然後閉上眼睛,將正念安住於禪修的目標——呼吸。應嘗試覺知經由鼻孔而進出身體的氣息(呼吸時的鼻息);只應藉助在鼻子的正下方(人中)或鼻孔出口處周圍的某一點來感覺氣息的進出,而不要跟隨氣息進入體內或出到體外。如果跟隨氣息進出,將難以成就禪定。反之,只是在氣息與皮膚接觸最明顯的那一點覺知氣息,將能培育及成就禪定。

如果心無法輕易地專注於入出息,《清淨道論》建議用數息的方法協助培育定力,在每一呼吸的末端數:「入、出、一;入、出、二;入、出、三;……入、出、八」。

至少應數到五,但不應超過十。通常鼓勵禪修者數到八,因為它提醒禪修者正在培育八聖道分。禪修者應該下決心在數息期間不讓心漂浮到其它地方,只應平靜地覺知氣息。如此數息時,能使心專注,平靜單純地只覺知氣息。當心變得專注、單純且少妄念時,則可放棄數息,只是覺知入出息本身。

能如此專注至少半小時後,禪修者可以對入出息的長短培育覺知。只應覺知經過鼻孔接觸點之氣息進出的時間長短,覺知有時入出息的時間長,有時入出息的時間短。但自始至終只應專注於自然的氣息,而不應故意使氣息變長或變短。

為了避免落入有分心,以及能夠繼續提升定力,禪修者必須藉助五根:信(saddhà)、精進(viriya)、念(sati)、定(samàdhi)、慧(pannà)來策勵心,並使心專注、固定於似相。信是指相信修入出息念能夠證入禪那;精進是指致力於修入出息念至禪那的階段;念是指不忘失入出息念的所緣;定是指心毫不動搖地專注入出息念的所緣;慧是指明了入出息念的所緣。

當五根得到充分培育時,定力將超越近行定而達到安止定。達到禪那時,心將持續不斷地覺知似相,並可能維持數小時,甚至整夜或一整天。

心持續地專注於似相兩小時或三小時之後,禪修者應嘗試辨識心臟里意門有分識,有分心存在的部位,也就是心所依處。若如此一再地修行多次,能辨識到依靠心所依處的意門以及呈現在意門的似相後,應嘗試逐一地辨識尋、伺、喜、樂及一境性這五禪支,一次辨識一禪支。持續不斷地修行,直到能同時辨識所有五禪支。

熟練地掌握了初禪之後,可以進而次第地修習第二禪第三禪第四禪,以及它們的五自在[3]

注意

對入出息之相而增大者,則只有風聚增大而已,而且範圍是有限的,有如是多種過患及範圍有限,故不宜增大。[18]

修習之智

《小部.經典十八 無礙解道.入出息論》:

有修習十六事入出息念三摩地時,二百之定智生,[即]八阻害智、八利益智、十八隨煩惱智、十三清淨智、三十二作念智、二十四定力智、七十二正觀力智、八厭惡智、八厭惡隨順智、八厭惡止滅智、二十一解脫樂智。

修習功德

《相應部經典六. 入出息相應》:

諸比庫!對入出息念如是修習、如是多修者,則有大果、大功德。

諸比庫!對入出息念如是修習、如是多修者,則有二果中之隨一果可期,於現法開悟,或為余依得不還果

諸比庫!對入出息念修習、多修者,則有大果、大功德。諸比庫!云何修習入出息念、云何多修者,有大果、大功德耶?

諸比庫!於此有比庫,往林野、往樹下、往空屋……乃至廣說……學『我觀定棄出息。』

諸比庫!對入出息念如是修習、如是多修者,則有大果、大功德。

諸比庫!對入出息念如是修習、如是多修者,則有七果、七功德可期。何為七果、七功德耶?

於現法已得開悟;若於現法不得開悟,則命終時得開悟;若於命終時不得開悟,則依五下分結盡,得中般涅槃……得損害般涅槃……得無行般涅槃……得有行般涅槃……成為上流至色究竟天

諸比庫!對入出息念如是修習、如是多修者,則有此七果、七功德可期。」

注釋與引用

  1. 1.0 1.1 清净道论导读》护法法师口述 陈水渊整理
  2. 《巴利语汇解》.玛欣德尊者
  3. 3.0 3.1 《上座部佛教及其止观禅法》
  4. 《上座部佛教修学入门》
  5. 《小部.经典十八无碍解道.入出息论》:“修习”者,修习有四,依于其处生诸法不超越之义是修习,依诸根一味之义是修习,依彼所生精进促进之义是修习,依习之义是修习。
  6. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“普”是摄持之义,“前”是出离之义。
  7. 徧同“遍”。
  8. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“当学‘我入息观定弃’、当学‘我出息观定弃’”者如何?“定弃”者,定弃有二,是永舍定弃与跃进定弃。云“永舍色”是永舍定弃,云“于色灭涅槃心跃进”是跃进定弃,当学“我入息……乃至……出息观定弃”。云“永舍受……乃至……老死”是永舍定弃,云“于老死灭涅槃心跃进”是跃进定弃,当学“我入息……乃至……出息于老死观定弃”。
  9. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“如何是身行?长入息是身行,此法是身系、身行,学令止灭、令寂静此身行。长出息是身[行]……乃至……学令寂静。短入息[……乃至……]短出息[……乃至……]入息觉遍身[……乃至……]出息觉遍身是身[行]……乃至……学令寂静。如是依身行于身有来屈、往屈、等屈、极屈、动转、震动、震、动,而当学“我入息止身行”,当学“我出息止身行”。如是依身行于身无有来屈、往屈、等屈、极屈、动转、震动、震、动,而当学“我、入息止身行”,当学“我、出息止身行”。实如是而当学“我入息止身行”,当学“我出息止身行”,如是而无得之显现,无入出息之显现,无入出息念之显现,无入出息念定之显现,无有聪明而入此定及出定。[又]实如是而当学“我入息止身行”,当学“我出息止身行”,如是而有得之显现,有入出息之显现,有入出息念之显现,有入出息念定之显现,有聪明而入此定及出[定]。
  10. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“随观”者,如何而随观此身?由无常随观而不由常,由随观而不由乐,由无我随观而不由我,由厌恶而不欢喜,由离贪而不贪,令而不令集,定弃而不执取,由无常随观以断常想,由苦随观以断乐想,由无我随观以断我想,厌恶以断欢喜,离贪以断贪,使灭以断集,定弃以断执取。如是而为随观此身。
  11. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:依长入息之力了知心一境性、无散乱者是念近住,依此念、此智了悟此身。依长出息之力……乃至……依短入息之力……乃至……依短出息之力了知心一境性、无散乱者是念近住,依此念、此智了悟此身。倾心者了悟此身,知者了悟此身,见者了悟此身,观察者了悟此身,摄持心者了悟此身,以信胜解者了悟此身,精勤精进者了悟此身,使近住念者了悟此身,令得定心者了悟此身,以慧了知者了悟此身,证知所证知者了悟此身,遍知所遍知者了悟此身,断所断者了悟此身,修习所修者了悟此身,现证所证者了悟此身。如是而了悟此身。依入出息若觉遍身者身是近住,念是随观智,身之近住非念,念为近住而[自]念,依此念、此智随观此身, 以何为譬喻?譬如挂钟初转粗声,善持、善作意、善考量粗声之因相,粗声已灭后,亦转细声,善持、善作意、善考量细声之因相,细声已灭后,亦依所缘细声之因相心转。如是于初亦转粗入出息,善持、善作意、善考量粗入出息之因相,粗入出息已灭后,亦转细入出息,善持、善作意、善考量细入出息之因相,细声已灭后,亦依所缘细入出息之因相而心不散乱。如是有得之显现……乃至……有入出息念定之显现,聪明而有入此定及出[定]。入出息止身心时,身是近住,念是随观智……乃至……故曰,“于身随观身[即]念处之修习”。
  12. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“如何是心行? 依长入息之力想、受是心[行],此法是心系、心行,依长出息之力……乃至……依出息之力觉乐想、受是心[行],此法是心系、心行。如是是心行。如何了悟此心行?依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此心行。如是而了悟此心行。依入出息之力觉心行之受……乃至……依此之智随观此之受,故曰“于受随观受[即]念处之修习。”
  13. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“如何而悟受之灭?“依无明之灭而有受之灭”,依缘灭之义悟受灭,“依渴爱之灭有受灭”[……乃至……]“依业之灭有受之灭”[……乃至……]“依触之灭有受之灭”,依缘灭之义悟受灭,见坏相悟受灭。如是而悟受之灭。如是而悟受之生、悟近住、悟灭。”
  14. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“当学‘我入息观无常’、当学‘我出息观无常’”者如何? “无常”者,如何是无常?五蕴是无常。此依何之义是无常?依生灭之义是无常。见五蕴之生者以见几何之相?见灭者以见几何之相,见生灭者以见几何之相?见五蕴之生者以见二十五相,见五蕴之灭者以见二十五相,见五蕴之生灭者以见如是之五十相。当学“我入息于观无常”、当学“我出息于色观无常”、当学[……乃至……]于受[……乃至……]于想[……乃至……]于行[……乃至……]于识[……乃至……]于眼……乃至……我入息于老死观无常……乃至……出息于老死观无常”。
  15. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“当学‘我入息观离贪’、当学‘我出息观离贪’”者如何?于色见过患于之离贪,生志欲胜解信而善摄持其心,当学“我入息于观离贪”,当学“我出息于色观离贪”。于受……乃至……于老死见过患,于老死之离贪,生志欲胜解信而善摄持其心,当学“我入息……乃至……出息于老死观离贪”。
  16. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“当学‘我入息观灭尽’、当学‘我出息观灭尽’”者如何?于色见过患于之灭尽,生志欲胜解信而善摄持其心,当学“我入息于观灭尽”、当学“我出息于色观灭尽”。于受……乃至……于老死见过患于老死之灭尽生志欲胜解信而善摄持其心,当学“我入息……乃至……应出息于老死观灭尽”。
  17. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“于入出息觉遍身依律仪之义是戒清净,依无散乱之义是心清净,依见之义是见清净。于此处律仪之义此是增上戒学,于此处无散乱之义此是增上心学,于此处见之义此是增上慧学。倾心学此三学,知而学……乃至……学现证所证。”
  18. 《清净道论. 说取业处品》

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