依处

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常常讨论 | 贡献2012年7月26日 (四) 21:26的版本
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依处(巴利语:vatthu)于有色法的生存地,心与心所必须依靠依处而生起。依处是支持心生起的色法。 [1]

概述

  • 依处有六种,即:眼、耳、鼻、舌、身与心所依处。于欲界有这一切;于色界则没有鼻、舌与身三依处;于无色界则完全没有依处。
(1)于欲生存地有一切六依处,除了天生瞎眼或耳聋者;
(2)于色界天则无鼻、舌、身三依处,由于这三门的体验比其他二门(眼与耳)较为粗,所以不包括在这高层次的生存地里。诸论师说该地的有情也拥有这些感官的外形,但并没有净色,因此不能作为嗅、尝及触的依处,所以这些感受也就不能发生于色界天;
(3)于无色界天则完全没有依处,因为一切的依处都是由色法组成。
  • 首五依处与首五门(即:五净色)相符。[2]
  • 心所依处(hadayavatthu):根据诸巴利论师,除了以各自净色为依处的双五识之外,心脏是一切心的依处色。《阿毗达摩论》并没有明确地提到心所依处。《论藏》中的最后一部──《发趣论》也只是说:“依靠该色,意界及意识界得以生起。”(I,4)。[1]


论藏出处

《法集论》第二·色品

  • 一 论母·二种色聚
Atthi rūpaṃ cakkhusamphassassa vatthu, atthi rūpaṃ cakkhusamphassassa na vatthu. Atthi rūpaṃ cakkhusamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… cakkhuviññāṇassa vatthu, atthi rūpaṃ cakkhuviññāṇassa na vatthu.
有色之眼触依处、非色之眼触依处。有色之眼触所生受……乃至……想……乃至……思……乃至……眼识之依处、非眼识之依处[3]
Atthi rūpaṃ sotasamphassassa…pe… ghānasamphassassa…pe… jivhāsamphassassa…pe… kāyasamphassassa vatthu, atthi rūpaṃ kāyasamphassassa na vatthu. Atthi rūpaṃ kāyasamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya …pe… kāyaviññāṇassa vatthu, atthi rūpaṃ kāyaviññāṇassa na vatthu.
有色之耳触……乃至……鼻触之……乃至……舌触……乃至……身触之依处、非身触之依处。有色之身触所生受……乃至……想……乃至……思……乃至……身识之依处、非身识之依处[4]
  • 二 注释·第二注释
596. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ? Yaṃ cakkhu [cakkhuṃ (sī. syā.)] catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yena cakkhunā anidassanena sappaṭighena rūpaṃ sanidassanaṃ sappaṭighaṃ passi vā passati vā passissati vā passe vā, cakkhuṃ petaṃ cakkhāyatanaṃ petaṃ cakkhudhātu pesā cakkhundriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ nettaṃ petaṃ nayanaṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmopeso – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ.
五九七 云何为【色之眼处】?为所有眼之四大种所造之净色、我所摄、不可见、有对之物-----由其不可见、有对之眼,于可见、有对之色,或已见、正见.当见、应见-----亦是为眼、眼处、眼界、眼根、世间、门、海、白、田、依处、道路、引导、此岸、空村-----是为【色之眼处。】


注释书解说

《清净道论》第十四·说蕴品

  • (一)色蕴·(1)(释二十四所造色)
其次于这(眼等五种之)中的‘眼(根)’,世人称呼那象青莲的花瓣而围以黑睫毛及呈有黑白色的圆球为眼,即在于那全体的眼(球)而围以白圆圈之内的黑眼珠的中央前面--那站在面前的人的身体形像所映现的地方,它遍满眼膜,好像渗透了油的七个绵膜(灯芯),由四界的保持(地)粘结(水)成熟(火)动摇(风)四种作用的资助,好像刹帝利王族的孩子由四位保姆的抱、浴、着饰、打扇的四种工作所保护,由时节(寒暑等的自然现象),心和食所支持,由寿所保护,由色香味等所随从,不过于虱的头那么大,它恰好是眼识等处的所依和门(是认识的入口)。……

……‘耳(根)’--在全体的耳腔之内,即在那掩有薄薄的黄毛犹如指套的形状的地方,由前面所说的四界的资助,由时节、心和食的支持,由寿所保护,由色等所随从,它恰好是耳识等处的所依与门。

‘鼻(根)’--在全体的鼻孔之内那如山羊足的形状的地方,它的资助、支持、保护、随从,已如前述,它恰好是鼻识等处的所依和门。

‘舌(根)’--在全体的舌的中央的上部,即在那象莲的花瓣的前部的形状的地方,它的资助、支持、保护、随从,已如前述,它恰好是舌识等的所依和门。

‘身(根)’--存在于身体之中有执受色(有神经的部分)的一切处,如油脂遍在绵布中相似,成为如前面所述的资助、支持、保护、及随从的对象,它恰好是身识等的所依和门。

(十三)‘心所依处’--有为意界及意识界依止的特相。有保持彼等二界的味。以运行彼等为现起。它在心脏之中,依止血液而存在,如在‘论身至念’中已说。由四大种的保持等的作用所资助,由时节及心和食所支持,由寿所守护,恰好为意界意识界及与它们相应的诸法的所依处


参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  2. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:虽然首五依处与首五门(即:五净色)相符,但依处与门并不完全一致,因为它对心之生起有不同的作用。心路过程里的心与心所通过门而得以和目标接触;依处则是支持心与心所生起的色法。这项作用上的差别是重要的。在眼门心路过程里,除了眼识之外,亦有许多种心以眼净色为门而生起,但眼净色只是眼识的依处,而不是其他也运用眼门的心的依处。关于门,作为结生、有分与死亡的诸心是“离门”,即是不发生于任何门。然而在有名色法两者的生存地里,没有任何心是能够不依靠依处生起的。
  3. 元亨寺《法集论》将vatthu译为“事”:有色之眼触事、非色之眼触事。有色之眼触所生受……乃至……想……乃至……思……乃至……眼识之事、非眼识之事。在明法比库增订《巴汉词典》(《巴利三藏电子辞典》)中,Vatthu: (‹vas),【中】位置,田地,小块土地,物体,事物,故事,依处(阿毘达摩用语)。
  4. 元亨寺译为:有色之耳触……乃至……鼻触之……乃至……舌触……乃至……身触之事、非身触之事。有色之身触所生受……乃至……想……乃至……思……乃至……身识之事、非身识之事。