“作意心所”的版本间的差异

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'''玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》''':
 
'''玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》''':
  
*作意的巴利语叫做{{NLK|manasikāra}},是由意({{NLK|manas}},心意的意)再加作({{NLK|{{NLK|kāra}},工作的作)所组成。直接翻译为作意,有时候也翻译为思维、注意或者思念;如果是用英文来说,意思就是intension,注意的意思。作意能够直接影响心的品质。
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*作意的巴利语叫做{{NLK|manasikāra}},是由意({{NLK|manas}},心意的意)再加作({{NLK|kāra}},工作的作)所组成。直接翻译为作意,有时候也翻译为思维、注意或者思念;如果是用英文来说,意思就是intension,注意的意思。作意能够直接影响心的品质。
 
      
 
      
 
*作意分为两种:一种称为如理作意,就是正确的注意;另外一种称为不如理作意或称为非理作意,就是错误的注意。在心的运作过程中,心接触到任何一种对象的时候,首先会生起一种转向心。转向心有两种:一种是五门转向,一种是意门转向。转向心的作用就是把心拉到所缘里面去,就是转到所缘。     
 
*作意分为两种:一种称为如理作意,就是正确的注意;另外一种称为不如理作意或称为非理作意,就是错误的注意。在心的运作过程中,心接触到任何一种对象的时候,首先会生起一种转向心。转向心有两种:一种是五门转向,一种是意门转向。转向心的作用就是把心拉到所缘里面去,就是转到所缘。     

2012年12月28日 (五) 18:34的版本

作意心所巴利语manasikāra)七个遍一切心心所之一。此巴利文的直译意义是“心的造作”。作意是令心转向目标的心所;通过它目标得以呈现于心。[1]

经律语源

经藏

《长部经典三·二八·自欢喜经》[2]

复次,世尊!世尊对于见等至如是之说法,此是无上之法。此有四种见等至:世尊!此中有一类之沙门、婆罗门依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意、如是到达心三昧;如是于定心省察此身[下]至足跖之皮,[上]至头发之端,以皮肤为限,全身[包]满种种不净,即此身中有:头发、微毛、爪、齿、皮肤、肉、筋肉、骨、髓、肾、心脏、肝、肋膜、脾、隔膜、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油、痰唾、鼻涕、骨液、尿等。此为第一之见等至。

《中部经典一·八·削减经》:

又,若有一比库舍乐、舍苦,先已以灭喜忧,不苦不乐而舍念清净,成就第四禅而住。而彼思念:“予以削减而住。”然而,周那!此等于圣者之律不称为削减,此等于圣者之律称为现法乐住。又,若有一比库,超越一切色想,消灭有对想,不作意种种想,故“为虚空无边”,成就空无边处而住。

《中部经典一·九·正见经》:

:“尊者!圣弟子具正见……乃至……达此正法,更有其他法门否?”

[沙利子曰:]“然!有。诸贤!若圣弟子知名色、知名色之集、知名色之灭、知达名色灭之道者,如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法。如何是名色?如何是名色之集?如何是名色之灭?如何是达名色灭之道?受、想、心、触、作意,是谓名;四大及四大所造色,是谓色;如是此之名、此之色、谓之名色。

《小部经典一·如是语经·一集·第二品》:

我闻应供已说,世尊说此:“诸比库!我为有学、未得之人,为续住希求无上安稳之比库等,作内缘之言者,诸比库!我不观他有一缘如如理作意之饶益。诸比库!如理作意比库舍离不善,修习善。”世尊说此义,此处如是说:“正当之作意,有学比库法。他无斯至要,将为得最善。比库已正勉,将成苦之灭”我闻世尊说此义。[3]


论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品》:

五七九 云何为无记法耶?即修无色缠之静虑,以所应作而非善非不善非业异熟,现法乐住而超越一切色想故,令灭有对想故,不作意种种想,断【虚空无边之】虚空无边处俱行及乐.......乃至.......具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

《人施设论·细说·四人施设》:

150.什么人是应被引导者?

哪个人从诵经、从遍问,而如理作意、被结交、被深交、敬奉诸善友,如此依次第(的产生)法现观一这个人被称为“应被引导者”。


注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》:

(五)行蕴  其次再说:‘一切有行作相的总括为行蕴’,这里的有行作相便是有聚合相的意思。……(1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的三十六种:即……30.作意……

……(30)作意是作法——于意中工作(置所缘于意中)。因为和前面的意(有分)不同的作意故为作意。这有三种:(一)支持所缘(作意),(二)支持路线(心)(作意),(三)支持速行(作意)。此中:‘支持所缘作意’——是作所缘于意中。它有导向所缘的特相;有使相应的(心、心所)与所缘结合的作用;以面向于所缘的状态为现状;以所缘为近因。它是行蕴所摄,因为能使相应的(心、心所)支持所缘,所以如御车者。‘支持路线作意’——与‘五门转向’是一同义语。‘支持速行作意’——与‘意门转向’是一同义语。这里是指前一种,不是后二种的意思。


现代解释

寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》

  • 作意有如船的舵,控制船的方向以朝向目的地;或有如马车夫,指挥已驯服的马(相应法)朝向它们的目的地(目标)。应分别作意与寻两者:前者把相应法转向目标,后者则把它们投入目标。作意是一切心不可或缺的识知因素;寻则是并非不可缺少的特有心所。
  • 特相是“指引”(saraṇa)相应法朝向目标;
  • 作用是把相应法与目标连接起来;
  • 现起是面对目标;
  • 近因是目标。


玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 作意的巴利语叫做manasikāra,是由意(manas,心意的意)再加作(kāra,工作的作)所组成。直接翻译为作意,有时候也翻译为思维、注意或者思念;如果是用英文来说,意思就是intension,注意的意思。作意能够直接影响心的品质。
  • 作意分为两种:一种称为如理作意,就是正确的注意;另外一种称为不如理作意或称为非理作意,就是错误的注意。在心的运作过程中,心接触到任何一种对象的时候,首先会生起一种转向心。转向心有两种:一种是五门转向,一种是意门转向。转向心的作用就是把心拉到所缘里面去,就是转到所缘。
  • 在转向的心里面,如果是五门转向,它有11个名法。如果是意门转向,它有12个名法。在一个心识刹那里面,有若干种心理作用在同时执行着把心拉到对象的作用。其中有一种心所(一种心理作用)就是作意。如果这一转向心的作意是正确的去注意目标的话,那接着的所有的速行心,就是造业的心都是属于善的;如果是错误的注意的话,它都是错的。
  • 以意门心路过程为例子。当心接触到对象的时候,必然会做出一系列的反应。这一系列的反应表现在道德上,或者从伦理学的角度上来说,它可以分为善或者不善两类:如果这种作意是如理作意,紧接着所产生的速行心,一般意门转向心和欲界的心路过程,速行都是七个,紧接着的速行心就必定是善心。因为意门转向心能够把心流拉向对象,如果拉的方向是正确的话,那么一系列的心都是正确的。如果意门转向心的作意心所是往坏的地方想,往不好的地方想,这个我们称为不如理作意,紧接着生起的速行心必定是不善心。
  • 作意心所就承担着犹如司机或者犹如方向盘这样的作用,而这一辆车就是心。而里面的乘客就像是其它的心与心所。如果汽车走的方向是对的,那整辆车的方向都是对的。如果司机开错了路,整辆车必定也跟着走错了路。

参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》中解释:有学的比库,也就是还没有完成禅修目标、还应当修行、应当修学的人或禅修者称为有学,巴利语叫做sekha。安稳处是指涅槃。也就是说,对于还没有到达、证入涅槃,还没有完全断除烦恼却希望断尽烦恼证入涅槃,正在修行的禅修者、这些修行的比库们。在《如是语经》第一有学和第二有学里面佛陀提到有两种因素,对于修行人来说,只要他想要断除烦恼、想要证悟涅槃,两种因素是最重要的:一种是内在的因素,一种是外在的因素。内在因素来最重要的就是如理作意,外在的因素是善友、善知识。