上座部佛教

出自上座部佛教百科
(重新導向自佛教
跳至導覽跳至搜尋

上座部佛教(巴利文:theravāda)又稱作南傳佛教巴利語系佛教巴利佛教,屬上座部分別說系大寺派傳承,流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞和東南亞國家和地區。上座部佛教巴利三藏和註疏有完整解說菩薩成佛之道的《南傳菩薩道》、成獨覺佛(辟支佛)之道、成聲聞阿拉漢(阿羅漢)弟子之道[1]

上座(巴利語:thera),又作長老[2]。部(巴利語:vāda),直譯為說、論。「上座部」的意思是長老們的觀點、上座們的學說。[3]

堅守釋迦牟尼佛所傳戒律、教義的上座部佛教和修改佛教戒律、教義的大乘佛教是現存佛教的兩大派別。


原始佛教

來自鹿野苑的笈多王朝公元5世紀的佛像,現藏於鹿野苑博物館

佛陀在世時,並沒有所謂的上座部大眾部說一切有部經量部法藏部等部派,更沒有所謂的「大乘」、「小乘」等區別,佛陀沒有說「小乘」和「大乘」

佛陀在《長部·大般涅槃經》中曾教導說,若諸比庫遵行七法,能夠使僧團興盛而不會衰敗。此七法中的第三條是:

諸比庫,只要比庫眾對尚未制定者將不再制定,已經制定者將不廢除,只按已制定的學處受持遵行。

諸比庫,如此即可期待比庫眾增長而不衰退。(D.16)


長老們的觀點

在佛陀入般涅槃的那一年雨季安居,馬哈咖沙巴Mahākassapa)(大迦葉)長老在王舍城主持了有五百位阿拉漢參加的第一次聖典結集,與會大眾一起記誦和核定佛陀在一生45年中所教導的戒律與正法。結集法律之後,阿難尊者提到佛陀在臨般涅槃前曾經說過:

阿難,如果僧團願意,當我入滅後,可以捨棄微細又微細的學處。

由於當時阿難尊者並沒有及時請示佛陀什麼是「微細又微細的學處」,與會者們就此發表了不同的看法。於是,馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者在僧團中作甘馬(kamma),對大眾說:

賢友們,請僧眾聽我說,我們的學處與在家人有關,在家人也知道『這對你們沙門釋迦子是允許的,這對你們是不允許的』。

假如我們廢除了微細又微細的學處,他們將會說:『沙門果德瑪(Gotama)(釋迦牟尼佛)為弟子們制定的學處好像煙一樣,當他們的導師在世時就學習這些學處,他們的導師一去世就不再學習這些學處了。』

於是,馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者重申了佛陀臨終前的教導:

尚未制定者不應再制,已經制定者不應廢除,只按已制定的學處受持遵行。(Cv.442)

此項決議獲得全體與會者的一致通過。由於當時的與會者都是曾親聞佛陀教導、德高望重、諸漏已盡、所作已辦、具足六神通四無礙解智的阿拉漢長老比庫,因此,這種代表佛陀本意的長老們的觀點主張就稱為「上座部」(Theravāda)。這項決議的精神也就在以上座比庫為核心的原始僧團中保持下來。

佛教在日後漫長的流傳發展過程中,不斷分出許多部派和學說,作為保守聖者的傳統為己任的「上座部」,始終堅持一項恆久不變的原則

1、不應再制定任何釋迦牟尼佛沒制定的戒律;

2、不應廢除任何釋迦牟尼佛所制定的戒律;

3、釋迦牟尼佛如何制定戒律,即應如何受持遵行。

這是佛陀的教誡,也是上座們的觀點![4][5]


史書記載

斯里蘭卡的史書《島史》中如此定義「上座部」:

那些及其他長老,應作已善作,由五百位長老結集法與律。以長老們所作的結集,稱為上座部。
公元前2世紀杜多伽摩尼王在阿努拉德普勒建造的 RuwanveliSaya 佛塔,高91米。

在問了伍巴離(優婆離)律和請阿難誦法之後,比庫們結集了法與律。

長老馬哈咖沙巴(大迦葉)、大眾之主阿奴盧塔(阿那律)、具念的伍巴離(優婆離)和多聞的阿難

其他大眾知名的弟子,為導師稱讚、已得無礙解、賢慧、具六通、大威力、入定禪那、已至正法之彼岸。

所有五百位長老在最勝的佛陀跟前學習並憶持了勝者的九分教;

在世尊面前聽聞、領受了佛陀所說的全部法和律。

憶持法、憶持律,以及一切傳來的聖教,不被征服、不可動搖,為導師認可,常受尊重。

最親近地掌握了如來的最上之法,最受尊崇的長老們舉行了最先的結集,這一切上座說皆稱為最上之說。(Dīpavaṁsa 4.6-13)

斯里蘭卡的《大史》中說:

從馬哈咖沙巴(大迦葉)等大長老開始,所作的正法結集,稱為上座部。

在最初的一百年中,只有上座部一種。異師之說,在此之後才出現。」(Mahāvaṁsa 5.1-2)


上座部的確立

佛滅一百年左右,韋沙離城的瓦基族比庫提出乖違律制的「十事」,引起一些持律長老的不滿,於是召集七百位阿拉漢齊集韋沙離城,判定十事非法。當時,參加集會的長老們平息了此事後,決定再結集法與律。這就是佛教史上的「第二次聖典結集」,又稱「七百結集」、「韋沙離結集」。

遭否決的瓦基族比庫不滿上座長老們的裁定,他們另外糾集一萬朋黨,自行編集經律,稱為「大結集」。此後,佛教遂分裂為堅持不修改任何佛教戒律和教義的「上座部」和主張修改佛教戒律和教義的「大眾部」(Mahāsaṅghika)兩大部派。此後,部派之間繼續分裂,先後成立的部派相傳有十八部或二十部之多,佛教史進入了「部派佛教時期」。

為了維護佛陀正法、律的純潔性與正統性,這一學派始終都保持着嚴格、謹慎的態度,因此稱為「上座部」。正如律的復注《去除疑惑》中說:

所有的上座之說是指收錄於兩次結集的聖典,它不同於大眾部等部派的主張,故稱為「上座部」。

又此分別說部是由馬哈咖沙巴(大迦葉)長老等無混雜地保持下來的,稱為『上座部』。


上座部的外弘

阿首咖王護法

佛陀般涅槃後二百餘年,孔雀王朝(Maurya)第三代王阿首咖(Asoka)統一了印度的絕大部分地區,成為印度史上最大的帝國。阿首咖王篤信佛法,廣施僧眾,於是竟有六萬外道為了利養,混進佛教,以自宗見,謬解法律,擾亂正法。為了淘汰外道、整頓僧團,阿首咖王禮請摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)(Moggaliputta Tissa)為上座,在巴嗒厘子城召集精通三藏的一千名阿拉漢比庫舉行第三次聖典結集,合誦律經論三藏。

這次大會還作出決定,派出九個弘法使團到國內外各地去傳播佛法。其中的第八使團到了金地[6],第九使團由阿首咖王的兒子馬興德(Mahinda)長老帶領下到了銅掌島(Tambapaṇṇi-dīpa),即今斯里蘭卡。[7]


法傳斯里蘭卡

公元5世紀阿努拉德普勒王國時期在阿華卡納 Avukana 的佛像。

馬興德(Mahinda)早年出家,師事摩嘎利子帝思大長老學習三藏聖典,博學多聞、戒行精嚴。在他32歲、12瓦薩時,率領由伊帝亞(Iḍḍiya)、伍帝亞(Uttiya)、桑拔喇(Sambala)、跋達薩喇(Bhaddasāla)四位長老比庫,以及沙馬內拉蘇馬納(Sumaṇa)、般度咖(Paṇḍuka)居士一行七人組成的使團,於公元前247年渡海來到蘭卡島。當時蘭卡的國王天愛帝思(Devānampiya tissa,公元前247-207年)和一批大臣首先皈依了佛教,布施御花園「大雲林園」(Mahāmegha-vanaya),修築「大寺」(Mahāvihāra)供養僧團。這座大寺日後成為整個南傳上座部佛教的發祥地和弘法中心。接着長老剃度了國王的外甥馬哈利特(Mahāriḍḍha)等55位蘭卡青年,弘法工作進展非常順利。不久,馬興德長老又邀請他的妹妹桑喀蜜妲(Saṅghamittā)長老尼從印度帶領十位比庫尼來到蘭卡,為王后阿奴喇(Anulā)等五百多位女子傳授戒法,建立比庫尼僧團。佛教迅速普及全島各地,成為幾乎是全民信仰的國教。


第四次聖典結集

公元前1世紀,蘭卡島由於外敵入侵和連年戰亂,大部分比庫連生活都成問題,已不可能再像從前那樣可以專心致志地從事聖典的誦習,能夠完整持誦三藏者日漸稀少。許多長老意識到假如再不改變三藏聖典的保存方式,佛陀的教言將有可能面臨隱沒的威脅。於是,在公元前29年瓦嗒嘎馬尼王(Vaḍḍagāmaṇī,公元前43-17年)在位時期,五百位博學阿拉漢比庫在斯里蘭卡小鎮馬德雷 (Mātale, Malaya)近郊的光明寺(Alu-vihāra, āloka- vihāra)集會,以拉奇德大長老(Rakkhita Mahāthera)為主持,舉行了第四次聖典結集。本次結集的成果是把歷代口口相傳的三藏聖典與義注刻寫在棕櫚葉(貝葉)上,從此開始出現了以文字書寫記載的三藏聖典,巴利語三藏從此也得以完整系統地保存下來,並一直流傳到現在。[8]


大寺派維護佛教正法

公元前一世紀,國王瓦噠嘎馬尼在王城北郊修建了無畏山寺(Abhayagiri Vihāra),供養給苟比嘎喇·馬哈帝思(Mahàtissa)長老。大寺僧眾認為馬哈帝思與俗人太接近,因此對他舉行驅擯甘馬。他的學生拔哈喇馬蘇·帝思(Bahalamassu tissa)帶領一批比庫離開大寺,遷往無畏山寺,另成一派。從此蘭卡佛教形成了「大寺派」和「無畏山派」。公元四世紀,又出現了「祇園寺派」,形成了蘭卡佛教三派分立的局面。

無畏山寺學術氣氛活躍,任何新舊佛教思想都能在寺中立足,但是大寺派比庫卻嚴格地保持着上座部佛教的傳統。公元三世紀左右,印度大陸新興起一種梵語稱為「外度量」(Vaitulya)的學說。這種學說後來陸續傳入蘭卡,無畏山寺僧人承認並接受了這種學說,「外度量」派僧人可以在裏面自由居住和講學;而大寺派僧人卻依據傳承下來的三藏聖典,判定「外度量」學說為「非佛說」,進行嚴格的抵制。馬哈舍那王(Mahāsena,公元334-362年)在位時,支持無畏山寺派。他在多方勸說大寺僧人接受「外度量」思想遭到失敗之後,強行禁止信眾供養大寺派僧人。大寺派僧人為了保持佛法的純潔,寧可餓死,也不接受「外度量」的學說。大寺派僧眾被迫離開王城後,大寺及下屬三十六所寺院和佛學院被強行搗毀,並把材料運去擴建無畏山寺。堅持傳統的大寺派僧人在此後的上千年時間,始終都同各種思想學派特別是無畏山寺的「外度量」派進行不屈不撓的鬥爭。直到公元1165年,斯里蘭卡佛教經過國王巴拉格拉馬拔胡一世(ParākramabāhuⅠ,公元1153-1186年在位)的整頓,無畏山寺派和祇園寺派納入大寺派,終於結束了長達一千一百多年的教團分裂歷史。

從公元十二世紀到十五世紀期間,以蘭卡大寺派為中心的佛教陸續傳入緬甸、泰國、柬埔寨等地,並得到各地國王的大力護持,使上座部佛教在這些國家和地區中迅速發展起來,形成了南傳上座部佛教文化圈。

緬甸曼德拉固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 的巴利三藏刻碑。
緬甸曼德拉固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 的729塊巴利聖典刻碑,被譽為「世界最大、最重的書」。

十八世紀,蘭卡島本土的佛教絕跡,教典散失,僧團、寺院也消失了。1750年,遣使至暹羅,請求僧人至蘭卡島傳戒。暹羅國王於1753年派伍巴離等十名僧侶至錫蘭授戒,並且將巴利文三藏重新攜至蘭卡島,這也是目前斯里蘭卡暹羅派僧團的開始。1802年,摩訶格羅瓦·匿納唯曼羅帝須,自緬甸受戒,建立比庫僧團,名為阿馬拉補勒派。1865年,阿般格訶梵多·即陀沙婆自緬甸傳回拉曼雅派。他們在見解上,都淵源於大寺派,教義仍然是相同的。


第五次聖典結集

上座部佛教經藏註釋記載果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅後第三個千年的近代是三明(宿命明、天眼明、漏盡明)阿拉漢時代,一般而言在近代這個時代最高可以證得三明阿拉漢難以證得四無礙解智和六神通[9]

十九世紀時佛教在印度業已消失,斯里蘭卡的佛教也因遭受殖民主義者的蹂躪而衰微不堪。公元1871年,2,400位緬甸博學阿拉漢比庫在當時的首都曼德勒(Mandalay)舉行第五次聖典結集,會議以Jāgarābhivaṃsa Mahāthera, Narindābhidhaja Mahāthera, Sumaṅgalasāmi Mahāthera為主持,並由貢榜王朝的國王明東王(Mindon)為外護。本次結集一共花了五個月的時間復誦三藏聖典,目的是為了檢查和審核佛陀的教法是否有任何被篡改、歪曲或遺漏的地方。為了使佛陀的聖教能夠長久地存留人間,僧團決定把全部巴利三藏以緬甸字母刻寫在729塊大理石上,每塊經板為6×3英尺。現在,這些石經仍然收藏在曼德勒山腳的緬甸固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 裏面,成為目前世界上最大、最重的書。


第六次聖典結集

上座部佛教第六次聖典結集現場
上座部佛教第六次聖典結集會場

繼第五次聖典結集的83年之後,以緬甸首相伍·努(U Nu)為首的政府發起舉行第六次聖典結集。結集於公元1954年5月17日在首都仰光的「世界和平大石窟」(Kaba Aye Mahāpāsāna guhā)開幕,有來自緬甸、泰國、斯里蘭卡、老撾、柬埔寨、印度、尼泊爾、越南八個國家的2,500位上座部阿拉漢長老比庫參加。這次結集由堯揚西亞多(Nyaung Yan Sayadaw Bhaddanta Revata)主持,以馬哈希西亞多(Mahāsi Sayadaw bhaddanta Sobhana)為詢問者,由緬甸第一位通過三藏背誦考試的三藏持者明昆西亞多(Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasarabhīvaṃsa)負責誦出三藏。在結集期間,三藏編輯委員會對目前傳誦於上座部佛教諸國的各種三藏誦本進行了嚴謹細緻的校對,並將作為本次結集成果的三藏聖典及其義注以現代印刷的方式編輯出版。結集前後歷時兩年,並於公元1956年5月圓滿完成,以紀念佛陀般涅槃2500周年。

當代上座部佛教國家的僧團內部雖然也存在着不同的派別,如斯里蘭卡的暹羅派、阿馬拉補勒派和拉曼雅派;緬甸的都丹馬派、水金派和德瓦拉派;泰國、柬埔寨和寮國的大宗派和法相應派等。但是,這些派別在戒律、經典、教法等諸多方面並無分歧,僅是在諸如剃眉、持傘、通披、偏袒、誦經音調等等細節方面存在着一些微小的差異。


基本教義

佛陀在其四十五年的弘法過程中,所作開示數量繁多,佛陀的弟子們將其分門別類,結集為佛法三藏——「律藏經藏論藏」,律經論三藏的編次既遵照歷次聖典結集的誦出先後順序,同時也對應禪修次第的增上戒學增上心學增上慧學

《相應部》裏佛陀說:「過去和現在一樣,我只教導苦和苦的止息」(S.44.2)。這是佛陀對自己教法的高度概括。在其他的經典裏,佛陀更進一步的指出「因為未通曉、證悟四聖諦,我與汝等,長久以來,流轉於生死。何謂四聖諦?一者苦聖諦,二者苦集聖諦,三者苦滅聖諦,四者苦滅道跡聖諦」(D.16)。所以,上座部佛教的基本教義就是「四聖諦」。


釋迦牟尼佛預言三次結集和大馬興德尊者、那先尊者宣揚佛教正法

上座部佛教《彌林達問經》(彌蘭王問經)第1卷序言記載果德瑪佛(釋迦牟尼佛)預言自己入滅後會有馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者尊者召開第一次結集、果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅一百年後會有亞沙迦蘭陀子(耶舍迦蘭陀子)召開第二次結集、果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅二百十八年後會有摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)尊者召開第三次結集第三次結集後會有大馬興德(大摩哂陀)尊者去斯里蘭卡傳法、果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅五百年後會有那先尊者向彌林達(彌蘭王)開示,馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者、亞沙迦蘭陀子(耶舍迦蘭陀子)尊者、摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)尊者、大馬興德(大摩哂陀)尊者、那先尊者全都是有四無礙解智六神通的阿拉漢會代表果德瑪佛(釋迦牟尼佛)說明佛教正法打擊冒充佛教的假佛法令佛教堅固住立五千年[10]


馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者召開五百阿拉漢(阿羅漢)第一次結集

當在佛陀在古西那拉城(Kusinārā)入滅的時候,馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者並不在場,他帶着大比庫僧團正趕路想見佛陀,結果在半途中得知佛陀已經入滅的消息。那些還沒有離欲的比庫很傷心,但是有一個名叫蘇跋達(須跋陀)(Subhadda)的老年出家人聽到佛陀入滅感到很高興,說道:「夠了,賢友們,你們不要憂愁、不要悲傷,我們已擺脫那個大沙門了,他常使我們起煩惱:『允許你們這樣,不允許你們這樣。』現在我們想做什麼就做什麼,不想做什麼就不做什麼。」

馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者聽了之後,決定在非法興盛、法衰落之前,非律興盛、律衰落之前,在非法說者強、法說者弱之前,在非律說者強、律說者弱之前,舉行法與律的結集。

上座部佛教對待戒律恪守佛教第一次結集時以馬哈咖沙巴(大迦葉)為首的五百阿拉漢長老共同決議之如下基本原則:


亞沙迦蘭陀子(耶舍迦蘭陀子)尊者召開七百阿拉漢(阿羅漢)第二次結集

果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅一百年後瓦基(跋耆)族惡比庫(比丘)主張推行違背佛教戒律的十事,因此亞沙迦蘭陀子(耶舍迦蘭陀子)尊者召開七百阿拉漢第二次結集判定十事是非法非律放逐瓦基(跋耆)族惡比庫(比丘),之後瓦基(跋耆)族惡比庫(比丘)不服反而舉辦大眾部一萬人大結集更進一步竄改佛教教義[11]


彌林達問經》(彌蘭王問經)第1卷序言記載果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅五百年後出現證得四無礙解智阿拉漢(阿羅漢)的那先尊者[12], 《彌林達問經》(彌蘭王問經)第11卷第二品第一小、隨小學處之問記載那先尊者向彌林達(彌蘭王)開示說明佛弟子不應該捨棄任何佛制定的戒律[13]


摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)尊者召開一千阿拉漢(阿羅漢)第三次結集

原本佛教沒有十方諸佛,佛弟子只歸依果德瑪佛(釋迦牟尼佛)不歸依其它佛,上座部佛教經藏長部》28經記載在果德瑪佛(釋迦牟尼佛)的佛教還存在的時期世界上只會有果德瑪佛(釋迦牟尼佛)一個佛不會有其它佛存在[14], 漢傳佛教《中阿含經》心品多界經第十記載說「若世中有二如來者,終無是處。」 [15],漢傳佛教《長阿含經》第二分自歡喜經第十四記載說「欲使現在有二佛出世,無有是處。」 [16],漢傳佛教《增壹阿含經》力品第三十八之二記載說「世無二佛之號」「一佛境界無二尊號」[17],漢傳佛教《佛說大堅固婆羅門緣起經》記載說「同一時中,無處容受二佛如來、應供、正等正覺,出現世間,宣說諸法。」 [18],漢傳佛教《佛說人仙經》記載說「無有二佛同出於世」 [19]


佛教分裂後的印度阿首咖(阿育王)時代其它部派出現更多違背佛教的教義,例如大眾部開始創作違背佛教的「一切方論」主張一切方存在十方諸佛,因此在果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅二百十八年後摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)尊者召開一千阿拉漢第三次結集發表《論事》宣揚佛教正法說明假佛法的錯誤,佛教第三次結集的《論事》記載以摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)尊者為首的一千個阿拉漢(阿羅漢)長老批判了大眾部的「一切方住諸佛邪執」:

「彼佛何名[20]、何生、何姓耶[21]?彼佛之父母何名耶[22]?彼佛之一雙弟子[23]何名耶?彼佛之近侍[24]何名,持如何之衣[25],持如何之鉢[26]耶?於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?」[27]

結果大眾部無法回答摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)尊者的問題說明:

「十方諸佛名字[20]?十方諸佛種姓血統?十方諸佛姓氏? [21] 十方諸佛父母姓名[22]?十方諸佛兩大上首弟子[23]姓名?十方諸佛近侍弟子[24]姓名?十方諸佛穿什麼三衣[25]?十方諸佛拿什麼鉢[26]乞食?十方諸佛國王姓名?十方諸佛國王王都地點地名?[22]十方諸佛出生地地點地名?十方諸佛成佛地點地名?十方諸佛在什麼樹下成佛?[28]十方諸佛第一次說法講轉法輪經地點地名?[29]


彌林達問經》(彌蘭王問經)第1卷序言記載果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅五百年後出現證得四無礙解智阿拉漢(阿羅漢)的那先尊者[12], 《彌林達問經》(彌蘭王問經)第15卷第六品記載那先尊者向彌林達(彌蘭王)開示說明不可能同時存在兩個佛[30]


佛、獨覺佛(辟支佛)、佛的聲聞阿拉漢(阿羅漢)弟子三者之解脫沒有差別

佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」,佛、獨覺佛(辟支佛)、佛的聲聞阿拉漢(阿羅漢)弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的「涅槃」,佛、獨覺佛(辟支佛)、佛的聲聞阿拉漢(阿羅漢)弟子之解脫沒有差別[31],獨覺佛(辟支佛)、佛的聲聞阿拉漢(阿羅漢)弟子沒有必要成佛。獨覺佛(辟支佛)、佛的聲聞阿拉漢(阿羅漢)弟子已經「永無來生」[32]究竟解脫,獨覺佛(辟支佛)、佛的聲聞阿拉漢(阿羅漢)弟子死後會進入無餘涅槃界不會繼續輪迴在未來世成佛。上座部佛教佛弟子是依照自己意願自由選擇自己未來想成為佛或獨覺佛(辟支佛)或佛的聲聞阿拉漢(阿羅漢)弟子[1],由於修行成佛所需時間比較長難度比較高成為佛的聲聞阿拉漢弟子所需時間比較短,大多數上座部佛教佛弟子選擇想成為佛的聲聞阿拉漢(阿羅漢)弟子不想成佛只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要在未來成佛。


佛說過所有的都是人在人間以人身成,不可能在三界外的淨土成佛也不可能中陰身成佛[33]


釋迦牟尼佛沒有不吃肉教義

根據佛教第一次結集經典,佛教中主張推行吃素不吃肉的人只有破和合僧迭瓦達答(提婆達多)和其信徒。 漢傳佛教《四分律》記載佛說「有三種淨肉應食」[34], 漢傳佛教《五分律》記載師子將軍買市場三淨肉供養僧團被吃素苦行裸體外道耆那教筏馱摩那(尼犍)批評,佛指示僧團「隨意飽食。」僧團吃完三淨肉之後,佛說隨喜偈隨喜師子將軍買市場三淨肉供養僧團的功德[35]。 漢傳佛教《根本說一切有部毘奈耶破僧事》記載佛和佛弟子吃肉,迭瓦達答(提婆達多)批判佛和佛弟子吃肉是殺生並因此禁止弟子吃肉[36]。漢傳佛教《十誦律》記載迭瓦達答(調達)破和合僧時在佛教僧團推行不吃肉,佛言:「癡人。我聽噉三種淨肉。」佛拒絕迭瓦達答(調達)禁止吃肉的戒律[37],之後迭瓦達答(調達)召開破和合僧伍波薩他有504比庫(比丘)追隨迭瓦達答(調達)捉籌成立不吃肉的新僧團破和合僧 [38]。漢傳佛教《摩訶僧祇律》記載世尊涅槃後佛教僧團並沒有禁止吃肉的戒律 [39]

緬甸班迪達尊者(Sayadaw U Pandita)在《解脫道上》開示在上座部佛教裏並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想[40]。 上座部佛教律藏《破僧犍度》記載迭瓦達答(提婆達多)要求佛規定僧團必須終身不吃魚不吃肉被佛拒絕[41],之後迭瓦達答(提婆達多)召開伍波薩他(布薩)毘舍離之瓦基子有比庫(比丘)五百人追隨迭瓦達答(提婆達多)取籌支持終身不吃魚不吃肉破和合僧[42]。 上座部佛教《臭穢經》(葷腥經)記載吃素外道批評食肉是臭穢,於是回應吃素外道貪瞋癡才是臭穢食肉不是臭穢[43]。上座部佛教《本生經》二四六油教訓本生譚記載吃了師子將軍供養的三淨肉後被吃素苦行裸體外道耆那教筏馱摩那(尼乾子)非難,於是開示果德瑪佛(釋迦牟尼佛)前世被燃燈佛授記未來成當了菩薩後修菩薩道時一樣因為吃肉被筏馱摩那(尼乾子)非難,菩薩吃肉「不為罪污染」[44],果德瑪佛(釋迦牟尼佛)過去修菩薩道走向成佛時並沒有遵守不吃肉戒律。

上座部佛教馬哈希尊者《減損經講記》開示說明出家比庫(比丘)不應該吃非三淨肉,比庫(比丘)吃非三淨肉會違犯比庫(比丘)出家戒禁吃非三淨肉規定不過不會違犯不殺生戒,吃非三淨肉不會造殺生的業[45]


漢傳佛教不吃肉的緣由

釋迦牟尼佛入滅後一些大乘經典作者例如大乘《大般涅槃經》、大乘《楞伽經》、大乘《楞嚴經》作者創作違背佛教的新宗教教義說「釋迦牟尼佛後期禁止弟子吃肉佛弟子只能完全吃素」[46] [47] [48]

在梁武帝發表《斷酒肉文》前漢傳佛教「律中無有斷肉法」[49],由於梁武帝迷信大乘《大般涅槃經》所以發表《斷酒肉文》禁止漢傳佛教僧團吃肉,之後漢傳佛教僧團開始遵守大乘《梵網經菩薩戒》禁止吃肉[50]


巴利語經典

現存南傳上座部的巴利語經典可分為三藏聖典(Tipiṭakapāli)、義注(aṭṭhakathā)、復注(ṭīkā)和藏外文獻(Abba pāli gantha)。


(一)律藏,分三部: 《經分別》、《篇章》、《附篇》。


(二)經藏,分五大部: 《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》;

《小部》包含如下這15部經:《小誦》、《法句》、《自說》、《如是語》、《經集》、《天宮故事》、《鬼故事》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生》、《義釋》、《無礙解道》、《傳記》、《諸佛史》、《所行藏》, 在緬甸則再加上《彌林達問經》(彌蘭王問經)、《導論》和《藏釋》,共為18部。


(三)論藏,有七部: 《法集論》、《分別論》、《論事》、《人施設論》、《界論》、《雙論》、《發趣論》。

上座部佛教認為論藏阿毘達磨是用更深入更仔細更精確的方法說明佛法,《巴利律藏》小品五百〔結集〕犍度記載佛教第一次聖典結集就有結集包含論藏阿毘達磨在內的巴利三藏[51],《巴利律藏》附隨第3卷記載釋迦牟尼佛宣說了包含論藏阿毘達磨在內的三藏[52]中部32經中部69經長部34經增支部3集141經增支部3集142經增支部3集143經增支部6集60經增支部10集98經記載釋迦牟尼佛在世時佛教就有論藏阿毘達磨,本生經第1卷記載釋迦牟尼佛前世還是菩薩時曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、咖沙巴佛(迦葉佛)出家學習包含論藏阿毘達磨在內的三藏,釋迦牟尼菩薩最後一世成後第四七日後花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考論藏阿毘達磨的內容[53],《法句經‧故事集》記載佛將論藏阿毘達磨傳給沙利子(舍利弗)並指示沙利子(舍利弗)將論藏阿毘達磨傳給其他弟子[54]


馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者為首的五百阿拉漢第一次結集論藏阿毗達摩的論母(Màtikà)放在《小部》。


第三次結集論藏阿毗達摩七部論《法集論》(Dhamma-saṅganī)、《分別論》(Vibhaṅga)、《界論》(Dhātu-kathā)、《人施設論》(Puggala-paññatti)、《論事》(Kathā-vatthu)、《雙論》(Yamaka)、《發趣論》(Paṭṭhāna)最後定型,以摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)尊者為首的一千阿拉漢共同認證包含上座部佛教論藏阿毗達摩七部論在內的巴利三藏內容全都正確沒有錯誤。


第四次結集時五百阿拉漢共同認證包含上座部佛教論藏阿毗達摩七部論在內的巴利三藏內容全都正確沒有錯誤之後寫在貝葉上。


上座部佛教經藏註釋記載果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅後第三個千年的近代是三明(宿命明、天眼明、漏盡明)阿拉漢時代,一般而言在近代這個時代最高可以證得三明阿拉漢難以證得四無礙解智和六神通[9]


第五次結集時兩千四百個精通三藏的阿拉漢長老共同認證包含《彌林達問經》(彌蘭王問經)和論藏阿毗達摩七部論在內的所有巴利三藏全部內容都正確沒有錯誤,第五次結集後包含《彌林達問經》(彌蘭王問經)和論藏阿毗達摩七部論在內的所有巴利三藏內容被刻在七百二十九塊大理石上放進緬甸曼德勒(Mandalay)的固都陶佛塔(Kuthodaw Pagoda)。


(四)義注復注藏外文獻:除了律藏、經藏、論藏三藏之外,上座部佛教尚保存有內容非常豐富的三藏義注與復注,以及許多重要的藏外典籍,如《島史》、《清淨道論》、《本生注》、《法句譬喻》、《大史》、《大菩提樹史》、《攝阿毗達摩義論》、《入阿毗達摩論》、《佛牙史》、《小史》、《塔史》等。


第六次結集[55]時緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾、越南、印度、尼泊爾的兩千五百個精通三藏之阿拉漢長老共同認證包含《彌林達問經》(彌蘭王問經)和論藏阿毗達磨七部論在內的巴利三藏、義注復注全部內容都正確沒有錯誤[56]


上座部的特點

以佛法僧為信仰中心

緬甸仰光大金寺的雪德宮大金塔,Shwedagon Pagoda,高98米。

在上座部佛教地區,人們對佛法僧三寶的信仰和崇敬,菩提樹、佛塔、佛像、經書在人們心目中是神聖的,身披棕褐色袈裟的僧人社會地位是崇高的。

  • 佛陀乃是阿拉漢、正自覺者、明行具足、善至、人天導師、一切知者、世尊。正法乃是世尊所善說,能導向涅槃,智者通過禪修能於現世中親自證知。僧伽是善行道者、正直行道者、如理行道者、正當行道者,即證悟四種聖道與四種聖果的四雙八士弟子,是值得供養、布施、恭敬、尊重的世間無上福田。
  • 根據上座部佛法,我們現在的教法是由果德瑪佛陀(Gotama Buddha),也即釋迦牟尼(Sakyamuni)所證悟並開示宣說出來的。所以,現在凡是修學正法、律的弟子,無不以果德瑪佛陀(釋迦牟尼佛)為本師。根據經典所說「二佛不並化」,即在一個世界中的某一段極漫長的時期內,唯有一位佛陀出現於世間並教化眾生。所以,上座部佛教所提到的佛陀是專指果德瑪佛陀(釋迦牟尼佛)。[57]
  • 歸依法的意思是依照佛陀所說的四預流支次第追隨上座部佛教善知識[58]學習修四念處[59]
  • 根據上座部佛教,僧伽可以分為勝義僧(paramattha-saṅgha)和世俗僧(sammuti-saṅgha)兩種。勝義僧又稱為聖者僧,乃是指證悟道果的聖弟子,亦即「四雙八士」的世尊弟子僧(Bhagavata sāvakasaṅgha),還沒成佛的菩薩是凡夫不是勝義僧;而世俗僧則是指已達上、身披佛制袈裟、現出家沙門相的比庫、比庫尼僧。

除了佛法僧三寶以外,上座部佛教弟子並不皈依、敬事諸天、神鬼。作為一位上座部比庫,他甚至不用向一位天神合掌禮敬,哪怕這位天神是一位已經證悟聖果的護法天神。根據戒律,比庫只應禮敬佛陀[60]以及先達上的上座比庫。上座部比庫可以接受諸天、婆羅門、在家人的恭敬、禮拜、供養,包括國王在內。[61]

以律經論為教法根本

上座部佛教依照佛陀所說、所教,「法說為法,非法說為非法;律說為律,非律說為非律;佛說說為佛說,非佛說說為非佛說」,如此才能給人天帶來真正的利益,給眾生增加真正的福樂,使佛陀的正法長住世間。[62]

上座部佛教依照《大般涅槃經》中,世尊對比庫們宣說了檢驗佛法的標準——四大教示,來判別與驗證號稱佛法的真偽。[63]


以戒定慧為禪修次第

上座部佛教比庫禪修

根據上座部佛教經典,祭祀、祈禱、火供、念咒等的儀式,以及斷食、燒身、自殘一類的苦行,皆屬於「戒禁取」,並不能斷除煩惱,也不能解脫生死。[64]

要成為一名比庫首先應當尊重戒律。正因如此,在上座部佛教國家,至今依然能夠看到按照佛陀當年所制定的行為規範過着剃除鬚髮、三衣一缽、托缽乞食、半月誦戒、雨季安居、不持金錢等等如法如律生活的比庫僧團,使我們仍然能夠親切地感受到最接近於兩千六百年前佛陀在世時佛教僧團簡單樸素的修行生活。

上座部佛教至今仍傳承着一套完整系統的止觀禪修次第,禪修者能夠依據止觀禪修,亦即在戒清淨的基礎上修習禪定,培育定力之後再修習觀慧,乃至斷除煩惱,解脫生死,現證涅槃。


以現證聖果為禪修目標

佛陀的教法可以依其流變而分為正法、像法與末法三個時期,但這主要還是指在印度本土的歷史發展情形。[65]上座部佛教認為現在並非末法時期,現在仍然屬於正法時期。根據上座部佛教,正法將住世五千年。[66]

第一個千年 可證六通四無礙解智阿拉漢
第二個千年 可證六通阿拉漢
第三個千年 可證三明阿拉漢
第四個千年 可證純觀阿拉漢
第五個千年 可證三有學道果
五千年之後 正法逐漸隱沒

南傳上座部佛教所說的正法是從教法、修行與證果的角度上來說的[67]

1、南傳佛教相信三藏聖典還在,佛陀的言教還在;

2、現在的上座部佛教還有很系統、很完整的禪修方法,也