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伺(巴利語:vicāra)是伺察,即深深考察的意思,為初禪相應支和第二禪的舍斷支之一。[1]

經藏

長部. 大念處經》:

色伺於世間……乃至……聲伺於世間……乃至……香伺於世間……乃至……味伺於世間,乃至……觸伺於世間……乃至……法伺於世間為可愛、可喜者,此愛即於此處生起、於此處止住。諸比庫!此名為苦集聖諦。

中部. 界分別經》:

複次,如是言:『比庫!此人有十八意行。而此緣何而言耶?由眼見色已,伺察可喜處之色,伺察可憂處之色,伺察可舍處之色。由耳聞聲已……乃至……由鼻嗅香已……乃至……由舌味味已……乃至……由身觸觸已……乃至……由意識法已,伺察喜處之法,伺察憂處之法,伺察舍處之法。如是有六喜行、六憂行、六舍行。

相應部. 入出息相應》:

阿難!比庫繫念不忘失時,比庫得念覺支,修習念覺支,念覺支修習圓滿。如是正念而住,以慧對諸法決擇、伺察、觀察。

阿難!比庫如是以正念而住,以慧對彼法決擇、伺察、觀察時,比庫得擇法覺支,修習擇法覺支,擇法覺支修習圓滿。以慧對彼法決擇、伺察、觀察,則得不退之精進。

阿難!比庫以慧對彼法決擇、伺察、觀察,得不退之精進時,比庫得精進覺支,修習精進覺支,精進覺支修習圓滿。發精進者,則得離財之喜。

相應部. 見相應》:

「所見、所聞、所思、所知、所得、所求,意之所伺乃常耶?無常耶?」

「大德!是無常……乃至……雖不取苦而有變易之法,以起如是之見:眾生之雜染……乃至……受樂苦耶?」

概要

以數數思維於所緣為相。與俱生法隨行於所緣為味。令心繼續於所緣為現起。[1]

《解脫道論》里的闡述

伺,《解脫道論》為「」。其定義說:「云為何觀?於修觀時,隨觀所擇,心住隨舍,是謂為觀。……問:觀者何相,何味,何起,何處?答:觀者隨擇是相,令心猗是味,隨見覺是處」。

十八意行

六喜近伺

長部. 合誦經》:

六喜近伺:以眼見色已,齎喜近伺色;以耳聞聲已……以鼻聞香已……以舌嘗味已……以身觸觸已……以意識法已而齎喜近伺法。

六憂近伺

長部. 合誦經》:

六憂近伺:以眼見色已,齎憂近伺色;以[耳聞聲已……以鼻聞聲已……以鼻臭香己……以舌嘗味已……以身觸觸已……]以意識法已,齎憂近伺法。

六舍近伺

長部. 合誦經》:

六舍近伺:以眼見色已,齎舍近伺色;以耳聞聲已……以鼻臭香已……以舌嘗味已……以身觸觸已……以意識法已、齎舍近伺法。

尋與伺的區別

詳見

注釋與引用

  1. 1.0 1.1 《清净道论》.说地遍品

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