五門轉向無因唯作心

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舍俱五門轉向無因唯做心(巴利語:upekkhāsahagatam-pañcadvārāvajjana-ahetukakiriyacittani)當外在目標撞擊五根門之一,在相符的五識(如:眼識)生起之前,另一心必須先生起,該心即是五門轉向心;其作用是轉向(āvajjana)呈現於五根門(dvāra)之一的目標。此心並沒有看、聽、嗅、嘗、觸該目標;它純粹只是轉向該目標,以使五識之一能夠隨後生起。[1]


概述

主要性質

  • 舍俱行:與此心俱行的受是舍受;
  • 無因:它們沒有任何貪嗔痴不善因(不善根),也沒有任何可善可無記的無貪、無嗔、無痴三美因(美根)。由於「因」是幫助心穩定的因素,所以無因心比有因心較弱;
  • 唯作kiriya),意即只是實行其作用,而與業毫無關係。這種心並不造業,也不是業的果報。

名法組成

一個五門轉向無因唯做心由11個名法組成:[2]

  • 1個心:以心所依處轉起,轉向撞擊五根門的目標;[3]
  • 7個遍一切心心所:觸、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 3個雜心所:尋、伺、勝解。

作用

  • 轉向(āvajjana):當目標撞擊任何一個根門時,即會有一個名為「有分波動」(bhavaṅga-calana)的心識剎那發生,有分心於此「波動」了一個心識剎那。繼之而來的心識剎那名為「有分斷」(bhavaṅga-upaccheda),有分心之流於此被截斷。緊接而生起的心即轉向五門的目標。這轉向於目標的作用名為「轉向」。


論藏出處

《法集論·第一·心生起品·無記心》

  • 二 所應做·(一)欲纏所應做
五六六 云何為無記法耶?即所應作而非善非不善、非業異熟,舍俱行而以色為所緣……乃至……以觸為所緣,若更令依彼彼意界生起時,其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根,其時更有所有之他緣已生無色之諸法-----是等為無記法


參見

注釋與引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  2. 依据帕奥阐释著《智慧之光》第十章·名业处
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要: