第一次圣典结集

来自上座部佛教百科
(重定向自五百结集
跳转至:导航搜索

第一次圣典结集,又称佛教第一次结集、五百结集。在佛陀入般涅槃[1] 的三个月之后[2],于马嘎塔国Magadha)的首都王舍城Rājagaha)进行了圣典的结集,由未生怨王Ajātasattu)护持。结集的主持人是佛陀的大弟子马哈咖沙巴(大迦叶)尊者(Mahākassapa),一共有五百位阿拉汉参加。这些参加者都已经断尽烦恼,佛陀在世的时候,他们都亲闻过佛陀的教法,都具足四无碍解智,对佛陀所教导的法,无论是从辞、从字、从意义上都精通了解。当时,先由伍巴离(優婆離)(Upāli)尊者诵出《律藏》,然后再由阿难Ānanda)尊者诵出《经藏》。[3]

缘起

七叶窟。

据《律藏》记载,促成这次结集的原因是马哈咖沙巴(大迦叶)尊者为了预防非法、非律的蔓延。当在佛陀在古西那拉城(Kusinārā)入灭的时候,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者并不在场,他带着大比库僧团正赶路想见佛陀,结果在半途中得知佛陀已经入灭的消息。那些还没有离欲的比库很伤心,但是有一个名叫苏跋达(Subhadda)老年出家人听到佛陀入灭的消息感到很高兴,说道:“够了,贤友们,你们不要忧愁、不要悲伤,我们已摆脱那个大沙门了,他常使我们起烦恼:‘允许你们这样,不允许你们这样。’现在我们想做什么就做什么,不想做什么就不做什么。”

马哈咖沙巴(大迦叶)尊者听了之后,决定在非法兴盛、法衰落之前,非律兴盛、律衰落之前,在非法说者强、法说者弱之前,在非律说者强、律说者弱之前,举行法与律的结集。

马哈咖沙巴(大迦叶)尊者挑选了能够持诵导师全部圣教的499位阿拉汉圣者,还有阿难尊者。虽然当时阿难只是证得入流果,尚未断尽诸漏,但由于他随侍世尊达25年之久,亲闻和忆持了导师的所有圣教,对世尊正法、律的结集工作少不了他。

之后,僧众又决定前往王舍城度雨安居并举行结集。为了防止持异见之人混入僧团进行捣乱,僧团规定除了选定的长老比库以外,不许其他的比库在王舍城过雨安居。

五百位长老比库先后来到王舍城度雨安居。在雨安居的第一个月,僧众们修补破损的房舍,从第二个月才开始举行法与律的结集。值得庆幸的是,阿难尊者在结集开始的前夜通宵修习身至念,并在凌晨时分于头未至枕、脚已离地之际证悟了阿拉汉道果。

结集具体地点《一切善见律注》记载为毗婆罗山侧七叶窟前新建的讲堂,《岛史》记载为七叶窟内,《大史》记载为毗婆罗山中腹七叶窟入口处新建的讲堂。

结集

结集开始时,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者征询僧众们的意见:“众贤们,我们首先结集什么?是法还是律呢?”比库众回答说:“马哈咖沙巴(大迦叶)尊者,律是佛教的寿命,律住世时教乃住!所以我们先结集律。”

于是,大家推举持律第一的伍巴离尊者负责诵出《律藏》。结集采用问答的方式,由马哈咖沙巴(大迦叶)尊者从第一条“巴拉基咖”开始问起,每条皆以因缘、人、制、随制、犯、不犯而问了《大分别》和《比库尼分别》两部分别,伍巴离尊者则逐一作回答。如是将两部分别、篇章等收录编集为《律藏》(Vinayapiṭaka),一切皆由马哈咖沙巴(大迦叶)长老问,伍巴离(優婆離)长老回答。两位长老的问答经五百位阿拉汉一致确认为准确无误、完全符合世尊所制之后,再按上述的方法一起合诵,是为律的结集。

之后,继续由马哈咖沙巴(大迦叶)尊者从《长部》第一经《梵网经》开始问起,逐一问了五部(pañca nikāya),并由阿难尊者作回答。五部是指《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》。其中,《小部》是指除了四部之外的其余佛语。同样的,这两位长老的问答经五百位阿拉汉一致确认为准确无误、完全符合世尊所说之后,再按上述的方法一起合诵,是为法的结集。[4]

由于参加这第一次结集都是佛陀的亲传弟子,且是在佛灭当年举行的,他们毫无遗漏地背诵了佛陀在四十五年中所教导的一切教法与戒律,并将之编辑为“法”与“律”两大类。这是对佛陀教法最有早期和权威的分类与整理,也是后期三藏教法的根源和滥觞。而长老们采用问答进行法、律结集的形式,也成为后世数次圣典结集的典范。

因为这次结集一共有五百位阿拉汉参加,所以称为“五百结集”(Pañcasatika saṅgati)。又因为在王舍城举行,故又称“王舍城结集”。

论藏

上座部佛教认为论藏阿毘达磨是用更深入更仔细更精确的方法说明佛法,《巴利律藏》小品五百〔结集〕犍度[5]记载佛教第一次圣典结集就有结集论藏阿毘达磨,《巴利律藏》附随第3卷[6]记载佛宣说了包含论藏阿毘达磨在内的三藏中部32经中部69经长部34经增支部3集141经增支部3集142经增支部3集143经增支部6集60经增支部10集98经记载佛在世时佛教就有论藏阿毘达磨,本生经第1卷记载释迦牟尼佛前世还是菩萨时曾经追随憍陈如佛、弗沙佛、咖沙巴佛(迦葉佛)出家学习论藏阿毘达磨,释迦牟尼菩萨最后一世成后第四七日后花了七天在菩提树之西北方的“宝之家”思考论藏阿毘达磨的内容[7],《法句经‧故事集》记载佛将论藏阿毘达磨传给沙利子(舍利弗)并指示沙利子(舍利弗)将论藏阿毘达磨传给其他弟子[8]

结集之后

结集法与律之后,阿难尊者提到佛陀在临般涅槃前曾经说过:

阿难,如果僧团愿意,当我入灭后,可以舍弃微细又微细的学处

由于当时阿难尊者并没有及时请示佛陀什么是“微细又微细的学处”[9],与会者们就此发表了不同的看法。于是,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者在僧团中作甘马kamma),对大众说:

贤友们,请僧众听我说,我们的学处与在家人有关,在家人也知道‘这对你们沙门释迦子是允许的,这对你们是不允许的’。

假如我们废除了微细又微细的学处,他们将会说:‘沙门果德玛Gotama)为弟子们制定的学处好像烟一样,当他们的导师在世时就学习这些学处,他们的导师一去世就不再学习这些学处了。’

于是,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者重申了佛陀临终前的教导[10]

尚未制定者不应再制,已经制定者不应废除,只按已制定的学处受持遵行。(Cv.442)

此项决议获得全体与会者的一致通过。由于当时的与会者都是曾亲闻佛陀教导、德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库,因此,这种代表佛陀本意的长老们的观点主张就称为“上座部”(Theravāda)。这项决议的精神也就在以上座比库为核心的原始僧团中保持下来。

佛教在日后漫长的流传发展过程中,不断分出许多部派和学说,作为保守圣者的传统为己任的“上座部”,始终坚持一项恒久不变的原则

1、凡是尚未制定者不应再制;

2、凡是已经制定者不应废除;

3、佛陀如何制定,即应如何受持遵行。

上座部佛教认为:只有佛陀才有资格制定戒律。因为佛陀具有一切知智,还有大悲智。唯有同时具足一切知智与大悲智者,才有资格制定戒律。但是除了佛陀之外,没有任何一个人拥有这样的资格,能同时具足这两种智慧,故作为佛弟子就只有遵守的份。因此,凡是坚持这些观点、遵守这种传统的,就称为上座部佛教(Theravāda),即上座长老们的观点。[11][12]

参见条目

外部连接

注释与引用

  1. 《摄阿毗达摩义论·附录·上座部佛教源流及其主要文献略讲》:所有佛教徒共同尊敬的教主释迦牟尼,大约为公元前六世纪的人,他的生灭年代有几十种不同的说法,其确切的年代,无法肯定,这里略举几种比较普通的传说:(一)依照南方上座部佛教各国传统的说法是:佛灭于公元前544 或543 年,在1956年,有许多国家举行一次盛大的佛灭二千五百周年纪念活动,就是依据这种传说的。所以这个佛灭年代的说法,现在已经实际为世界许多国家所采用了。(二)近代的学者,根据考证印度历史上最伟大的阿育王年代,有的推论佛灭于公元前483 年,有的说前480 年,有的说前470 年等等,未得一致。(三)中国的“众圣点记”说,据传佛灭之后,比丘僧团在第一个雨季安居完毕,便在戒本末尾上点一点以记佛灭之年,到了萧齐永明七年(公元489 ),共得九百七十五点。据此,则佛灭于公元前486 年。
  2. 《巴利律藏·小品》第十一·五百(结集)犍度:(四)时,具寿摩诃迦叶告僧伽,言:「诸大德!请听我言!若僧伽机熟,僧伽选此五百比丘,于王舍城住雨安居而令结集法与律,不令余诸比丘于王舍城住雨安居。是乃表白。……」。渥德尔[英]著,王世安译《印度佛教史》:第一次结集据记载是在佛灭后第一年的雨季举行的,佛涅槃事件被当作纪元,佛教徒计算年历从这里起始。斯里兰卡《大史》第三章·第一次法结集:00一 具备了五眼①无与伦比的胜者,在四十五年弘法岁月间曾用各种方式,为世界做了一切应作的事情。00二 在拘尸那罗城的娑罗双树下,在这最神圣的地方,在吠舍佉月月圆日,这盏世界明灯熄灭。……0二六 在雨安居期的第二月第二日,长老们在辉煌的会堂里集会。
  3. 《大史》第三章:就这样,历时七个月,为全世界谋福利的长老们,为了全世界的利益,完成了正法结集。马哈咖沙巴(大迦葉)能使善逝的教法持续五千年。
  4. 《律藏》没有提及第一次结集时诵出论藏,但由于“法”包括了经和论,因此有长老认为在第一次结集时论藏(或者是论母)被收录进《小部》之中。律复注《心义灯》更进一步说:在第一次结集时,《论藏》是在诵出《长部》等四部之后,诵出《小部》之前诵出的,并将之归于《小部》。
  5. 巴利律藏》小品五百〔結集〕犍度:http://tipitaka.sutta.org/canon/vinaya/c%C5%AB%E1%B8%B7avagga/pa%C3%B1casatikakkhandhaka%E1%B9%83
    http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
    第十一 五百〔結集〕犍度
    此律結集時有五百比丘,不多亦不少,故名此律結集為五百〔結集〕。
    此犍度有二十三事。攝頌曰:
    佛陀涅槃時     長老名迦葉
    為護持正法     以告比丘眾
    在波婆旅途     須跋陀羅言
    於非法興前     先結集正法
    五百人缺一     則亦選阿難
    洞窟雨安居     結集法與律
    律問優婆離     經問賢阿難
    勝者之弟子     以結集三藏
    小小戒異論     隨所制而住
    不請問.及踏    行禮.不請求
    女人之出家     信故懺惡作
    富蘭那.梵壇    有憂陀延那
    與彼諸侍女     如此多敝衣
    上覆及褥覆     地上之敷具
    拭.雜巾.混泥   以名阿難者
    始得有千衣     恐懼於梵壇
    且得於四諦     五百自在者
    名五百結集
  6. 巴利律藏》附隨第3卷: http://tipitaka.sutta.org/canon/vinaya/pariv%C4%81ra/samu%E1%B9%AD%E1%B9%ADh%C4%81nas%C4%ABsasa%E1%B9%85khepo
    http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003
    一切眾生之慈愍者,一切有情之最尊者,獅子之鴦耆羅娑釋迦牟尼,宣說三藏,有經、及大功德之律。
  7. 本生经第1卷. "燃燈世尊之後,經一阿僧祇劫,憍陳如佛出世。佛行三度弟子之集會。第一集會一兆人,第二集會百億人,第三集會九億人。爾時菩薩為轉輪王,名甚勝者。向佛及一兆比丘眾行大施食。佛向菩薩預言:「汝未來世,當得作佛。」彼聞佛說法,以國事托付大臣等而出家。彼學三藏,得八定及五神通,修禪不怠,生梵天界。

    此佛之後,有弗沙佛之出世。此佛亦三次行弟子之集會,第一集會六百萬,第二集五百萬,第三集三百二十萬比丘。爾時菩薩名已勝者王,棄大王國,於佛處出家。學三藏,為大眾說法,完成戒波羅蜜,佛亦與彼豫言。

    此佛之後,有迦葉佛之出世。佛亦有一次弟子之集會,集三萬之比丘。爾時青年菩薩名光護,通達三種吠陀奧義,善知地上與天界,為陶器師作瓶之友。彼與其友俱詣佛所,聞法話而出家,精進努力,修學三藏,遂行大小義務,為佛教添加光彩。佛亦授彼豫言。

    於第四七日間,天人等在菩提樹之西北方設「寶之家」,佛於此處結跏趺坐,詳察導人入涅槃及一切物根源之阿毘曇藏,經過七日。其後通阿毘曇諸人為兩種說明,即:「寶之家乃作寶之家,或謂佛會得七論之處為寶之家。」此二說明,於此處皆為相應,兩者均可採用。自此以來,其處被稱之為「寶家之祠」。"
     
  8. 《法句經故事集》:有一次,佛陀在舍衛城時,接受外道的挑戰,而展現了雙料神通 。事後,佛陀到忉利天講授三個月的阿毗達摩(論),往生兜率天的摩耶夫人也來聽佛陀說法。聽完佛陀的說法後,摩耶夫人、眾多天神和婆羅門都證得初果。
    這時候,舍利弗尊者在舍衛城結夏安居,佛陀指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩。舍利弗尊者就利用三個月結夏安居期間,講完一整部的阿毗達摩。
  9. 《弥林达问经》:“尊者龙军,世尊所说之‘细小学处’,人民淆惑、生疑、困惑及堕于疑惑。他们说:‘何者是细学处,何者是小学处?’”“大王,恶作(dukkata)是细学处,不善语是小学处,此二者是细小学处。大王,昔时的大长老也对此生疑。为决定世尊的戒法,该问题曾被提出,他们未能获得一致。”“尊者龙军,胜者秘密隐藏已久,现今已得公开並昭示世间。”
  10. 《弥林达问经》:“大王,世尊曾作此说:‘诸比库,我以证知说法,不以非证知说法。’于律之制定他也曾说:‘阿难达,于我去世之后,若僧团愿意,让其舍细小学处。’但大王,如来作此说乃为试探诸比库:‘于我去世之后,我之诸弟子被我遗留,彼将舍弃诸细小学处或接受坚持?’大王,譬如转轮王试探诸子而作是说:‘诸爱儿,此大国家四方至于大海之滨。诸爱儿,如许武力难加维持。诸爱儿,于我去世之后放弃边鄙地方。’大王,是否于其父去世之后,诸王子舍弃国内所有边鄙地方?”“尊者,否。尊者!诸国王贪婪过于此,诸王子以政权的贪欲将争取较此多二倍或三倍的国土,他们如何肯舍弃手中的领土?”“大王,如来做此说是试探诸比库:‘阿难达,于我去世之后,若僧团愿意,让其舍细小学处,’大王,佛子为离苦及贪求法,将守护其余更多之一百五十学处,如何他们肯舍弃如来所制定的学处亦复如是!”
  11. 传统上认为早期历史中上座部也增添了一些经典,上座部认为这些添加的经律是在德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库的指导下,必须极度严谨地保存原始教法的原则,或者根据原始经典加以阐释的,增添的经律必须与原始经典意义相符。上座部佛教的巴利三藏在第三次结集之后基本定型。上座部这种作法与其他部派不同,其他部派的增添方法在某种程度上已改变了佛法的方向。由于这种保守的作风,上座部佛教得以保留原始佛法的原貌,上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
  12. 除《巴利律》外,《摩诃僧祇律》、《十诵律》、《四分律》和《五分律》一致记载,在王舍城集结中,阿难尊者宣布了佛陀的遗嘱,“阿难!我灭度后,僧伽若欲者,小小戒可舍。”诸长老对什么是小小戒各有阐述,大迦叶尊者首先提出阿难尊者的过错,以阿难尊者未向佛陀问明什么是小小戒,应向大众忏悔。接着大迦叶尊者宣明了三个原则:(1)若佛所不制,不应妄制。(2)若已制,不得有违。(3)如佛所教,应谨学之。