第一次聖典結集

出自 上座部佛教百科
(重新導向自 五百结集)
前往:導覽搜尋

第一次聖典結集,又稱佛教第一次結集、五百結集。在佛陀入般涅槃[1] 的三個月之後[2],於馬嘎塔國Magadha)的首都王舍城Rājagaha)進行了聖典的結集,由未生怨王Ajātasattu)護持。結集的主持人是佛陀的大弟子馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者(Mahākassapa),一共有五百位阿拉漢參加。這些參加者都已經斷盡煩惱,佛陀在世的時候,他們都親聞過佛陀的教法,都具足四無礙解智,對佛陀所教導的法,無論是從辭、從字、從意義上都精通了解。當時,先由伍巴離(優婆離)(Upāli)尊者誦出《律藏》,然後再由阿難Ānanda)尊者誦出《經藏》。[3]

緣起

七葉窟。

據《律藏》記載,促成這次結集的原因是馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者為了預防非法、非律的蔓延。當在佛陀在古西那拉城(Kusinārā)入滅的時候,馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者並不在場,他帶着大比庫僧團正趕路想見佛陀,結果在半途中得知佛陀已經入滅的消息。那些還沒有離欲的比庫很傷心,但是有一個名叫蘇跋達(Subhadda)老年出家人聽到佛陀入滅的消息感到很高興,說道:「夠了,賢友們,你們不要憂愁、不要悲傷,我們已擺脫那個大沙門了,他常使我們起煩惱:『允許你們這樣,不允許你們這樣。』現在我們想做什麼就做什麼,不想做什麼就不做什麼。」

馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者聽了之後,決定在非法興盛、法衰落之前,非律興盛、律衰落之前,在非法說者強、法說者弱之前,在非律說者強、律說者弱之前,舉行法與律的結集。

馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者挑選了能夠持誦導師全部聖教的499位阿拉漢聖者,還有阿難尊者。雖然當時阿難只是證得入流果,尚未斷盡諸漏,但由於他隨侍世尊達25年之久,親聞和憶持了導師的所有聖教,對世尊正法、律的結集工作少不了他。

之後,僧眾又決定前往王舍城度雨安居並舉行結集。為了防止持異見之人混入僧團進行搗亂,僧團規定除了選定的長老比庫以外,不許其他的比庫在王舍城過雨安居。

五百位長老比庫先後來到王舍城度雨安居。在雨安居的第一個月,僧眾們修補破損的房舍,從第二個月才開始舉行法與律的結集。值得慶幸的是,阿難尊者在結集開始的前夜通宵修習身至念,並在凌晨時分於頭未至枕、腳已離地之際證悟了阿拉漢道果。

結集具體地點《一切善見律注》記載為毗婆羅山側七葉窟前新建的講堂,《島史》記載為七葉窟內,《大史》記載為毗婆羅山中腹七葉窟入口處新建的講堂。

結集

結集開始時,馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者徵詢僧眾們的意見:「眾賢們,我們首先結集什麼?是法還是律呢?」比庫眾回答說:「馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者,律是佛教的壽命,律住世時教乃住!所以我們先結集律。」

於是,大家推舉持律第一的伍巴離尊者負責誦出《律藏》。結集採用問答的方式,由馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者從第一條「巴拉基咖」開始問起,每條皆以因緣、人、制、隨制、犯、不犯而問了《大分別》和《比庫尼分別》兩部分別,伍巴離尊者則逐一作回答。如是將兩部分別、篇章等收錄編集為《律藏》(Vinayapiṭaka),一切皆由馬哈咖沙巴(大迦葉)長老問,伍巴離(優婆離)長老回答。兩位長老的問答經五百位阿拉漢一致確認為準確無誤、完全符合世尊所制之後,再按上述的方法一起合誦,是為律的結集。

之後,繼續由馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者從《長部》第一經《梵網經》開始問起,逐一問了五部(pañca nikāya),並由阿難尊者作回答。五部是指《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》。其中,《小部》是指除了四部之外的其餘佛語。同樣的,這兩位長老的問答經五百位阿拉漢一致確認為準確無誤、完全符合世尊所說之後,再按上述的方法一起合誦,是為法的結集。[4]

由於參加這第一次結集都是佛陀的親傳弟子,且是在佛滅當年舉行的,他們毫無遺漏地背誦了佛陀在四十五年中所教導的一切教法與戒律,並將之編輯為「法」與「律」兩大類。這是對佛陀教法最有早期和權威的分類與整理,也是後期三藏教法的根源和濫觴。而長老們採用問答進行法、律結集的形式,也成為後世數次聖典結集的典範。

因為這次結集一共有五百位阿拉漢參加,所以稱為「五百結集」(Pañcasatika saṅgati)。又因為在王舍城舉行,故又稱「王舍城結集」。

論藏

上座部佛教認為論藏阿毘達磨是用更深入更仔細更精確的方法說明佛法,《巴利律藏》小品五百〔結集〕犍度[5]記載佛教第一次聖典結集就有結集論藏阿毘達磨,《巴利律藏》附隨第3卷[6]記載佛宣說了包含論藏阿毘達磨在內的三藏中部32經中部69經長部34經增支部3集141經增支部3集142經增支部3集143經增支部6集60經增支部10集98經記載佛在世時佛教就有論藏阿毘達磨,本生經第1卷記載釋迦牟尼佛前世還是菩薩時曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、咖沙巴佛(迦葉佛)出家學習論藏阿毘達磨,釋迦牟尼菩薩最後一世成後第四七日後花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考論藏阿毘達磨的內容[7],《法句經‧故事集》記載佛將論藏阿毘達磨傳給沙利子(舍利弗)並指示沙利子(舍利弗)將論藏阿毘達磨傳給其他弟子[8]

結集之後

結集法與律之後,阿難尊者提到佛陀在臨般涅槃前曾經說過:

阿難,如果僧團願意,當我入滅後,可以捨棄微細又微細的學處

由於當時阿難尊者並沒有及時請示佛陀什麼是「微細又微細的學處」[9],與會者們就此發表了不同的看法。於是,馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者在僧團中作甘馬kamma),對大眾說:

賢友們,請僧眾聽我說,我們的學處與在家人有關,在家人也知道『這對你們沙門釋迦子是允許的,這對你們是不允許的』。

假如我們廢除了微細又微細的學處,他們將會說:『沙門果德瑪Gotama)為弟子們制定的學處好像煙一樣,當他們的導師在世時就學習這些學處,他們的導師一去世就不再學習這些學處了。』

於是,馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者重申了佛陀臨終前的教導[10]

尚未制定者不應再制,已經制定者不應廢除,只按已制定的學處受持遵行。(Cv.442)

此項決議獲得全體與會者的一致通過。由於當時的與會者都是曾親聞佛陀教導、德高望重、諸漏已盡、所作已辦、具足六神通與四無礙解智的阿拉漢長老比庫,因此,這種代表佛陀本意的長老們的觀點主張就稱為「上座部」(Theravāda)。這項決議的精神也就在以上座比庫為核心的原始僧團中保持下來。

佛教在日後漫長的流傳發展過程中,不斷分出許多部派和學說,作為保守聖者的傳統為己任的「上座部」,始終堅持一項恆久不變的原則

1、凡是尚未制定者不應再制;

2、凡是已經制定者不應廢除;

3、佛陀如何制定,即應如何受持遵行。

上座部佛教認為:只有佛陀才有資格制定戒律。因為佛陀具有一切知智,還有大悲智。唯有同時具足一切知智與大悲智者,才有資格制定戒律。但是除了佛陀之外,沒有任何一個人擁有這樣的資格,能同時具足這兩種智慧,故作為佛弟子就只有遵守的份。因此,凡是堅持這些觀點、遵守這種傳統的,就稱為上座部佛教(Theravāda),即上座長老們的觀點。[11][12]

參見條目

外部連接

注釋與引用

  1. 《摄阿毗达摩义论·附录·上座部佛教源流及其主要文献略讲》:所有佛教徒共同尊敬的教主释迦牟尼,大约为公元前六世纪的人,他的生灭年代有几十种不同的说法,其确切的年代,无法肯定,这里略举几种比较普通的传说:(一)依照南方上座部佛教各国传统的说法是:佛灭于公元前544 或543 年,在1956年,有许多国家举行一次盛大的佛灭二千五百周年纪念活动,就是依据这种传说的。所以这个佛灭年代的说法,现在已经实际为世界许多国家所采用了。(二)近代的学者,根据考证印度历史上最伟大的阿育王年代,有的推论佛灭于公元前483 年,有的说前480 年,有的说前470 年等等,未得一致。(三)中国的“众圣点记”说,据传佛灭之后,比丘僧团在第一个雨季安居完毕,便在戒本末尾上点一点以记佛灭之年,到了萧齐永明七年(公元489 ),共得九百七十五点。据此,则佛灭于公元前486 年。
  2. 《巴利律藏·小品》第十一·五百(结集)犍度:(四)时,具寿摩诃迦叶告僧伽,言:「诸大德!请听我言!若僧伽机熟,僧伽选此五百比丘,于王舍城住雨安居而令结集法与律,不令余诸比丘于王舍城住雨安居。是乃表白。……」。渥德尔[英]著,王世安译《印度佛教史》:第一次结集据记载是在佛灭后第一年的雨季举行的,佛涅槃事件被当作纪元,佛教徒计算年历从这里起始。斯里兰卡《大史》第三章·第一次法结集:00一 具备了五眼①无与伦比的胜者,在四十五年弘法岁月间曾用各种方式,为世界做了一切应作的事情。00二 在拘尸那罗城的娑罗双树下,在这最神圣的地方,在吠舍佉月月圆日,这盏世界明灯熄灭。……0二六 在雨安居期的第二月第二日,长老们在辉煌的会堂里集会。
  3. 《大史》第三章:就这样,历时七个月,为全世界谋福利的长老们,为了全世界的利益,完成了正法结集。马哈咖沙巴(大迦葉)能使善逝的教法持续五千年。
  4. 《律藏》没有提及第一次结集时诵出论藏,但由于“法”包括了经和论,因此有长老认为在第一次结集时论藏(或者是论母)被收录进《小部》之中。律复注《心义灯》更进一步说:在第一次结集时,《论藏》是在诵出《长部》等四部之后,诵出《小部》之前诵出的,并将之归于《小部》。
  5. 巴利律藏》小品五百〔結集〕犍度:http://tipitaka.sutta.org/canon/vinaya/c%C5%AB%E1%B8%B7avagga/pa%C3%B1casatikakkhandhaka%E1%B9%83
    http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
    第十一 五百〔結集〕犍度
    此律結集時有五百比丘,不多亦不少,故名此律結集為五百〔結集〕。
    此犍度有二十三事。攝頌曰:
    佛陀涅槃時     長老名迦葉
    為護持正法     以告比丘眾
    在波婆旅途     須跋陀羅言
    於非法興前     先結集正法
    五百人缺一     則亦選阿難
    洞窟雨安居     結集法與律
    律問優婆離     經問賢阿難
    勝者之弟子     以結集三藏
    小小戒異論     隨所制而住
    不請問.及踏    行禮.不請求
    女人之出家     信故懺惡作
    富蘭那.梵壇    有憂陀延那
    與彼諸侍女     如此多敝衣
    上覆及褥覆     地上之敷具
    拭.雜巾.混泥   以名阿難者
    始得有千衣     恐懼於梵壇
    且得於四諦     五百自在者
    名五百結集
  6. 巴利律藏》附隨第3卷: http://tipitaka.sutta.org/canon/vinaya/pariv%C4%81ra/samu%E1%B9%AD%E1%B9%ADh%C4%81nas%C4%ABsasa%E1%B9%85khepo
    http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003
    一切眾生之慈愍者,一切有情之最尊者,獅子之鴦耆羅娑釋迦牟尼,宣說三藏,有經、及大功德之律。
  7. 本生經第1卷. "燃燈世尊之後,經一阿僧祇劫,憍陳如佛出世。佛行三度弟子之集會。第一集會一兆人,第二集會百億人,第三集會九億人。爾時菩薩為轉輪王,名甚勝者。向佛及一兆比丘眾行大施食。佛向菩薩預言:「汝未來世,當得作佛。」彼聞佛說法,以國事托付大臣等而出家。彼學三藏,得八定及五神通,修禪不怠,生梵天界。

    此佛之後,有弗沙佛之出世。此佛亦三次行弟子之集會,第一集會六百萬,第二集五百萬,第三集三百二十萬比丘。爾時菩薩名已勝者王,棄大王國,於佛處出家。學三藏,為大眾說法,完成戒波羅蜜,佛亦與彼豫言。

    此佛之後,有迦葉佛之出世。佛亦有一次弟子之集會,集三萬之比丘。爾時青年菩薩名光護,通達三種吠陀奧義,善知地上與天界,為陶器師作瓶之友。彼與其友俱詣佛所,聞法話而出家,精進努力,修學三藏,遂行大小義務,為佛教添加光彩。佛亦授彼豫言。

    於第四七日間,天人等在菩提樹之西北方設「寶之家」,佛於此處結跏趺坐,詳察導人入涅槃及一切物根源之阿毘曇藏,經過七日。其後通阿毘曇諸人為兩種說明,即:「寶之家乃作寶之家,或謂佛會得七論之處為寶之家。」此二說明,於此處皆為相應,兩者均可採用。自此以來,其處被稱之為「寶家之祠」。"
     
  8. 《法句經故事集》:有一次,佛陀在舍衛城時,接受外道的挑戰,而展現了雙料神通 。事後,佛陀到忉利天講授三個月的阿毗達摩(論),往生兜率天的摩耶夫人也來聽佛陀說法。聽完佛陀的說法後,摩耶夫人、眾多天神和婆羅門都證得初果。
    這時候,舍利弗尊者在舍衛城結夏安居,佛陀指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩。舍利弗尊者就利用三個月結夏安居期間,講完一整部的阿毗達摩。
  9. 《弥林达问经》:“尊者龙军,世尊所说之‘细小学处’,人民淆惑、生疑、困惑及堕于疑惑。他们说:‘何者是细学处,何者是小学处?’”“大王,恶作(dukkata)是细学处,不善语是小学处,此二者是细小学处。大王,昔时的大长老也对此生疑。为决定世尊的戒法,该问题曾被提出,他们未能获得一致。”“尊者龙军,胜者秘密隐藏已久,现今已得公开並昭示世间。”
  10. 《弥林达问经》:“大王,世尊曾作此说:‘诸比库,我以证知说法,不以非证知说法。’于律之制定他也曾说:‘阿难达,于我去世之后,若僧团愿意,让其舍细小学处。’但大王,如来作此说乃为试探诸比库:‘于我去世之后,我之诸弟子被我遗留,彼将舍弃诸细小学处或接受坚持?’大王,譬如转轮王试探诸子而作是说:‘诸爱儿,此大国家四方至于大海之滨。诸爱儿,如许武力难加维持。诸爱儿,于我去世之后放弃边鄙地方。’大王,是否于其父去世之后,诸王子舍弃国内所有边鄙地方?”“尊者,否。尊者!诸国王贪婪过于此,诸王子以政权的贪欲将争取较此多二倍或三倍的国土,他们如何肯舍弃手中的领土?”“大王,如来做此说是试探诸比库:‘阿难达,于我去世之后,若僧团愿意,让其舍细小学处,’大王,佛子为离苦及贪求法,将守护其余更多之一百五十学处,如何他们肯舍弃如来所制定的学处亦复如是!”
  11. 传统上认为早期历史中上座部也增添了一些经典,上座部认为这些添加的经律是在德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库的指导下,必须极度严谨地保存原始教法的原则,或者根据原始经典加以阐释的,增添的经律必须与原始经典意义相符。上座部佛教的巴利三藏在第三次结集之后基本定型。上座部这种作法与其他部派不同,其他部派的增添方法在某种程度上已改变了佛法的方向。由于这种保守的作风,上座部佛教得以保留原始佛法的原貌,上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
  12. 除《巴利律》外,《摩诃僧祇律》、《十诵律》、《四分律》和《五分律》一致记载,在王舍城集结中,阿难尊者宣布了佛陀的遗嘱,“阿难!我灭度后,僧伽若欲者,小小戒可舍。”诸长老对什么是小小戒各有阐述,大迦叶尊者首先提出阿难尊者的过错,以阿难尊者未向佛陀问明什么是小小戒,应向大众忏悔。接着大迦叶尊者宣明了三个原则:(1)若佛所不制,不应妄制。(2)若已制,不得有违。(3)如佛所教,应谨学之。