不善心所

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不善心所巴利語akusalacetasika)14種不善心所包括:1、痴;2、無慚;3、無愧;4、掉舉;5、貪;6、邪見;7、慢;8、嗔;9、嫉;10、慳;11、惡作;12、昏沉;13、睡眠;14、疑。[1]

鑑別

  • 1、痴(moha):痴是無明(avijjā)的同義詞。
  • 其特相是心盲目或無智(不能透徹地知見究竟法的真實性);
  • 作用是覆蔽或不能徹知目標的真實性;
  • 現起是沒有正見或心昏暗;
  • 近因是不如理作意(ayonisomanasikāra,即作意目標為常、樂、我、淨等)。應知這是一切不善法的根源。
  • 特相是不厭惡身語惡行(或無恥於惡行);
  • 作用是無恥地為惡;
  • 現起是不退避於造惡;
  • 近因是不尊重自己。
  • 特相是不害怕惡行;
  • 作用是無懼地為惡;
  • 現起是不退避於造惡;
  • 近因是不尊重他人。
  • 掉舉(散亂)的特相是不平靜,如被風吹起漣漪的水;
  • 作用是令心不穩定,如風吹動旗幡;
  • 現起是混亂;
  • 近因是對散亂之心起不如理作意。
  • 5、貪(lobha):貪是第一個不善因,包括一切自私的慾念、渴求、執著與執取。
  • 其特相是執著目標;
  • 作用是黏著目標,如肉黏著熱鍋;
  • 現起是不能捨棄;
  • 近因是認為導致束縛之法有樂味。
  • 6、邪見(diṭṭhi):此見是指錯見。
  • 其特相是不明智(錯誤)地分析事物;
  • 作用是錯誤地認為(行法是常、樂、我、淨);
  • 現起是錯誤的理解或相信;
  • 近因是不願見聖者(ariya),等等。
  • 慢的特相是驕傲;
  • 作用是自稱自贊;
  • 現起是虛榮;
  • 近因是與見不相應的貪。它好比發了瘋。
  • 8、嗔(dosa):嗔是第二個不善因,包括了一切及各程度的反感、惡念、生氣、煩躁、惱怒、怨恨。
  • 其特相是兇惡殘暴;
  • 作用是怒燒自己的依處,即它所依靠而生起的名色法;
  • 現起是毀壞(身心或自己與他人的福祉);
  • 近因是(九或十種)嗔怒事(āghāta-vatthu)。
  • 其特相是嫉羨他人的成就;
  • 作用是不喜他人的成就;
  • 現起是厭惡(不能忍受看到)他人的成就;
  • 近因是他人的成就。
  • 其特相是隱秘自己已得或當得的利益;
  • 作用是不能忍受與他人分享自己的利益;
  • 現起是躲避(與他人分享自己所得)和吝嗇;
  • 近因是自己的成就。
  • 11、惡作(追悔,kukkucca):惡作是追悔已造之惡(或當行而未行之善)。
  • 其特相是事後追悔;
  • 作用是追悔已造(的惡),以及沒有實行(的善);
  • 現起是憶起時感到後悔;
  • 近因是已造的惡及未行的善。
  • 12、昏沉(thīna):昏沉是心的軟弱或沉重。
  • 其特相是缺乏精進;
  • 作用是去除精進;
  • 現起是心的消沉;
  • 近因是不如理地作意無聊或怠惰。
  • 13、睡眠(middha):睡眠是心所沉滯的狀態。
  • 其特相是不適業;
  • 作用是閉塞(識門);
  • 現起是昏昏欲睡;
  • 近因與昏沉的一樣。
  • 昏沉與睡眠必定同時發生,且與精進對立。昏沉有如心的病;睡眠則有如心所的病。這一對是五蓋之一,由尋心所對治。
  • 14、疑(vicikicchā):在此疑是指宗教上的疑;在佛教的角度來看即是不能相信佛、法、僧三學(以及對過去世、對未來世、對過去世與未來世、對緣起有疑心)。
  • 其特相是懷疑;
  • 作用是起動搖;
  • 現起是猶豫不決及有多種立場;
  • 近因是不如理作意。[1]

參見

注釋與引用

  1. 1.0 1.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》