「上座部佛教」修訂間的差異

出自上座部佛教百科
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 上座部佛教《-{彌蘭王問經}- 記載有四無礙解智的[[阿拉漢]](-{阿羅漢}-)尊者那先<ref>[http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 《-{彌蘭王問經}-》] :<br/>
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 上座部佛教《 彌林達問經》(-{彌蘭王問經}-) 記載有四無礙解智的[[阿拉漢]](-{阿羅漢}-)尊者那先<ref name=" 無礙解"/>
時,尊者那先於其日、其夜,與 無礙解 俱逮得-{阿羅漢}-位。尊者那先之通達〔四〕諦耶!大地鳴動震動、震撼。其故曰:
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 向彌林達(-{彌蘭王}-)開示說明不可能同時存在兩個佛<ref name=" 《二佛不出世之問 》"/>。
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<br/>如搾製糖機
 
<br/>大地為鳴動
 
<br/>製油機車輪
 
<br/>大地為震動
 
<br/>大海乃震撼
 
<br/>山王乃屈倒
 
<br/>須彌山傾時
 
<br/>發轟隆巨響
 
</ref>
 
 向彌林達(-{彌蘭王}-)開示說明不可能同時存在兩個佛<ref>[http://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015  -{彌蘭王問經}-》] :
 
第八  二佛不出世之問
 
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<br/>「尊者那先!又依世尊如是說:『諸-{比丘}-!無此處,不應有,於一世界,二應供正等覺者出世於非前非後,無有是處。』尊者那先!一切如來示三十菩提分法,說四聖諦,令學三學,教不放逸以行道。尊者那先!若一切如來之示是一,說一,學一,教一,何故二如來不出世於一剎那耶?唯一佛之出世,亦生光明於此世,若有第二佛,則依二佛之光明而越生光明於此世。又教誡,是二如來,則容易教誡,教導容易教。予應為無疑耶?請語其理由。」
 
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<br/>「大王!此十千世界運載一佛,運載唯一如來之功德。若第二佛出世,此十千世界無法運載,應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。大王!如有一人乘渡船,一人乘時,浮於水面;時於壽、容色、年齡、體重、大小一切肢體之前者相等之第二人來,彼乘其船。大王!其船二人皆運載耶?」
 
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<br/>「否,尊者!震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅,沈於水中。」
 
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<br/>「大王!如是,此之十千世界運載一佛,運載唯一如來之功德。若第二佛出世,此十千世界無法運載,應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。
 
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大王!又如有人,如實希望食物,食充至咽喉,彼滿腹、滿足、飽滿、膨滿、倦怠,身如棒不彎曲,若更食此多之食物。大王!其人為安全耶?」
 
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<br/>「否,尊者!若同時食,彼當死。」
 
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<br/>「大王!如是,此十千世界運載一佛,運載唯一如來之功德。若第二佛出世,此十千世界無法運載,應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。」
 
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<br/>「尊者那先!大地因過重法之重擔而震動耶?」
 
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<br/>「大王!此處有滿載至緣之寶石二車,由一車取寶石入於他車,其車運載二車之寶石耶?」
 
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<br/>「否,尊者!其轂粉碎,其輻條亦毀,其輞亦潰,其車軸亦毀。」
 
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<br/>「大王!車由於過重寶石之重擔而毀耶?」
 
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<br/>「然,尊者!」
 
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<br/>「大王!如是,大地因過重法之重擔而震動。大王!又此明佛力。二正等覺者之所以不出世於一剎那,更聽其他適當之理由。
 
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<br/>大王!若二正等覺者出世於一剎那,於其眾生諍論,汝等之佛,我等之佛,〔各固執而〕為二派。大王!如二人有力大臣眷屬生諍論,汝等之大臣,我等之大臣,〔各固執而〕為二派。大王!若二正等覺者出世於一剎那,其眷屬生諍論,汝等之佛,我等之佛,〔各固執而〕為二派。大王!此是二正等覺者所以不出世於一剎那之一理由。
 
<br/>
 
<br/>大王!二正等覺者不出世於一剎那之所以,聽彼以上其他之理由。大王!若二正等覺者出世於一剎那,言『佛是最高』之言是邪。『佛是最尊』之言是邪。『佛是最勝』之言是邪。『佛是最優秀』之言是邪。『佛是最上』之言是邪。『佛是最勝』之言是邪。『佛是無等』之言是邪。『佛是無等等』之言是邪。『佛是無類』之言是邪。『佛是無對』之言是邪。『佛是無雙』之言是邪。大王!二正等覺者之所以不出世於一剎那者,此理由亦是卿正所認受。大王!又唯一佛之出世,此是諸佛世尊之自性、本性。何故耶?一切知之佛德大。
 
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<br/>大王!於此世,其他之大者其唯一。大王!地是大,彼是唯一。海是大,彼是唯一。須彌山王是大,彼是唯一。帝釋是大,彼是唯一。魔是大,彼是唯一。如來應供正等覺者是大,彼於此世是唯一。此等於出現之處,其他者則無餘地。大王!故如來應供正等覺者唯一佛出世。」
 
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<br/>「尊者那先!問者以譬喻、理由而善說。無知者若聞之亦生歡喜。況於如予有大慧者乎?善哉,尊者那先!彼然,予如是認受。」
 
</ref>。
 
  
  

於 2019年9月19日 (四) 16:00 的修訂

上座部佛教(巴利文:theravāda)又稱作南傳佛教巴利語系佛教巴利佛教,與大乘佛教並列現存佛教最基本的兩大派別。屬上座部分別說系大寺派傳承,流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞和東南亞國家和地區。

上座(巴利語:thera),又作長老[1]。部(巴利語:vāda),直譯為說、論。「上座部」的意思是長老們的觀點、上座們的學說。[2]


原始佛教

來自鹿野苑的笈多王朝公元5世紀的佛像,現藏於鹿野苑博物館

佛陀在世時,並沒有所謂的上座部大眾部說一切有部經量部法藏部等部派,更沒有所謂的「大乘」、「小乘」等區別,佛陀沒有說「大乘」、「小乘」

佛陀在《長部·大般涅槃經》中曾教導說,若諸比庫遵行七法,能夠使僧團興盛而不會衰敗。此七法中的第三條是:

諸比庫,只要比庫眾對尚未制定者將不再制定,已經制定者將不廢除,只按已制定的學處受持遵行。

諸比庫,如此即可期待比庫眾增長而不衰退。(D.16)


長老們的觀點

在佛陀入般涅槃的那一年雨季安居,馬哈咖沙巴Mahākassapa)(大迦葉)長老在王舍城主持了有五百位阿拉漢參加的第一次聖典結集,與會大眾一起記誦和核定佛陀在一生45年中所教導的戒律與正法。結集法律之後,阿難尊者提到佛陀在臨般涅槃前曾經說過:

阿難,如果僧團願意,當我入滅後,可以捨棄微細又微細的學處。

由於當時阿難尊者並沒有及時請示佛陀什麼是「微細又微細的學處」,與會者們就此發表了不同的看法。於是,馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者在僧團中作甘馬(kamma),對大眾說:

賢友們,請僧眾聽我說,我們的學處與在家人有關,在家人也知道『這對你們沙門釋迦子是允許的,這對你們是不允許的』。

假如我們廢除了微細又微細的學處,他們將會說:『沙門果德瑪(Gotama)(釋迦牟尼佛)為弟子們制定的學處好像煙一樣,當他們的導師在世時就學習這些學處,他們的導師一去世就不再學習這些學處了。』

於是,馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者重申了佛陀臨終前的教導:

尚未制定者不應再制,已經制定者不應廢除,只按已制定的學處受持遵行。(Cv.442)

此項決議獲得全體與會者的一致通過。由於當時的與會者都是曾親聞佛陀教導、德高望重、諸漏已盡、所作已辦、具足六神通四無礙解智的阿拉漢長老比庫,因此,這種代表佛陀本意的長老們的觀點主張就稱為「上座部」(Theravāda)。這項決議的精神也就在以上座比庫為核心的原始僧團中保持下來。

佛教在日後漫長的流傳發展過程中,不斷分出許多部派和學說,作為保守聖者的傳統為己任的「上座部」,始終堅持一項恆久不變的原則

1、凡是尚未制定者不應再制;

2、凡是已經制定者不應廢除;

3、佛陀如何制定,即應如何受持遵行。

這是佛陀的教誡,也是上座們的觀點![3][4]


史書記載

斯里蘭卡的史書《島史》中如此定義「上座部」:

那些及其他長老,應作已善作,由五百位長老結集法與律。以長老們所作的結集,稱為上座部。
公元前2世紀杜多伽摩尼王在阿努拉德普勒建造的 RuwanveliSaya 佛塔,高91米。

在問了伍巴離(優婆離)律和請阿難誦法之後,比庫們結集了法與律。

長老馬哈咖沙巴(大迦葉)、大眾之主阿奴盧塔(阿那律)、具念的伍巴離(優婆離)和多聞的阿難

其他大眾知名的弟子,為導師稱讚、已得無礙解、賢慧、具六通、大威力、入定禪那、已至正法之彼岸。

所有五百位長老在最勝的佛陀跟前學習並憶持了勝者的九分教;

在世尊面前聽聞、領受了佛陀所說的全部法和律。

憶持法、憶持律,以及一切傳來的聖教,不被征服、不可動搖,為導師認可,常受尊重。

最親近地掌握了如來的最上之法,最受尊崇的長老們舉行了最先的結集,這一切上座說皆稱為最上之說。(Dīpavaṁsa 4.6-13)

斯里蘭卡的《大史》中說:

從馬哈咖沙巴(大迦葉)等大長老開始,所作的正法結集,稱為上座部。

在最初的一百年中,只有上座部一種。異師之說,在此之後才出現。」(Mahāvaṁsa 5.1-2)


上座部的確立

佛滅一百年左右,韋沙離城的瓦基族比庫提出乖違律制的「十事」,引起一些持律長老的不滿,於是召集七百位阿拉漢齊集韋沙離城,判定十事非法。當時,參加集會的長老們平息了此事後,決定再結集法與律。這就是佛教史上的「第二次聖典結集」,又稱「七百結集」、「韋沙離結集」。

遭否決的瓦基族比庫不滿上座長老們的裁定,他們另外糾集一萬朋黨,自行編集經律,稱為「大結集」。此後,佛教遂分裂為堅持不修改任何佛教戒律和教義的「上座部」和主張修改佛教戒律和教義的「大眾部」(Mahāsaṅghika)兩大部派。此後,部派之間繼續分裂,先後成立的部派相傳有十八部或二十部之多,佛教史進入了「部派佛教時期」。

為了維護佛陀正法、律的純潔性與正統性,這一學派始終都保持着嚴格、謹慎的態度,因此稱為「上座部」。正如律的復注《去除疑惑》中說:

所有的上座之說是指收錄於兩次結集的聖典,它不同於大眾部等部派的主張,故稱為「上座部」。

又此分別說部是由馬哈咖沙巴(大迦葉)長老等無混雜地保持下來的,稱為『上座部』。


上座部的外弘

阿首咖王護法

佛陀般涅槃後二百餘年,孔雀王朝(Maurya)第三代王阿首咖(Asoka)統一了印度的絕大部分地區,成為印度史上最大的帝國。阿首咖王篤信佛法,廣施僧眾,於是竟有六萬外道為了利養,混進佛教,以自宗見,謬解法律,擾亂正法。為了淘汰外道、整頓僧團,阿首咖王禮請摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)(Moggaliputta Tissa)為上座,在巴嗒厘子城召集精通三藏的一千名比庫舉行第三次聖典結集,合誦律經論三藏。

這次大會還作出決定,派出九個弘法使團到國內外各地去傳播佛法。其中的第八使團到了金地[5],第九使團由阿首咖王的兒子馬興德(Mahinda)長老帶領下到了銅掌島(Tambapaṇṇi-dīpa),即今斯里蘭卡。[6]


法傳斯里蘭卡

公元5世紀阿努拉德普勒王國時期在阿華卡納 Avukana 的佛像。

馬興德(Mahinda)早年出家,師事摩嘎利子帝思大長老學習三藏聖典,博學多聞、戒行精嚴。在他32歲、12瓦薩時,率領由伊帝亞(Iḍḍiya)、伍帝亞(Uttiya)、桑拔喇(Sambala)、跋達薩喇(Bhaddasāla)四位長老比庫,以及沙馬內拉蘇馬納(Sumaṇa)、般度咖(Paṇḍuka)居士一行七人組成的使團,於公元前247年渡海來到蘭卡島。當時蘭卡的國王天愛帝思(Devānampiya tissa,公元前247-207年)和一批大臣首先皈依了佛教,布施御花園「大雲林園」(Mahāmegha-vanaya),修築「大寺」(Mahāvihāra)供養僧團。這座大寺日後成為整個南傳上座部佛教的發祥地和弘法中心。接着長老剃度了國王的外甥馬哈利特(Mahāriḍḍha)等55位蘭卡青年,弘法工作進展非常順利。不久,馬興德長老又邀請他的妹妹桑喀蜜妲(Saṅghamittā)長老尼從印度帶領十位比庫尼來到蘭卡,為王后阿奴喇(Anulā)等五百多位女子傳授戒法,建立比庫尼僧團。佛教迅速普及全島各地,成為幾乎是全民信仰的國教。

公元前1世紀,蘭卡島由於外敵入侵和連年戰亂,大部分比庫連生活都成問題,已不可能再像從前那樣可以專心致志地從事聖典的誦習,能夠完整持誦三藏者日漸稀少。許多長老意識到假如再不改變三藏聖典的保存方式,佛陀的教言將有可能面臨隱沒的威脅。於是,在公元前29年瓦嗒嘎馬尼王(Vaḍḍagāmaṇī,公元前43-17年)在位時期,五百位博學比庫在斯里蘭卡小鎮馬德雷 (Mātale, Malaya)近郊的光明寺(Alu-vihāra, āloka- vihāra)集會,以拉奇德大長老(Rakkhita Mahāthera)為主持,舉行了第四次聖典結集。本次結集的成果是把歷代口口相傳的三藏聖典與義注刻寫在棕櫚葉上,從此開始出現了以文字書寫記載的三藏聖典,巴利語三藏從此也得以完整系統地保存下來,並一直流傳到現在。[7]

公元前一世紀,國王瓦噠嘎馬尼在王城北郊修建了無畏山寺(Abhayagiri Vihāra),供養給苟比嘎喇·馬哈帝思(Mahàtissa)長老。大寺僧眾認為馬哈帝思與俗人太接近,因此對他舉行驅擯甘馬。他的學生拔哈喇馬蘇·帝思(Bahalamassu tissa)帶領一批比庫離開大寺,遷往無畏山寺,另成一派。從此蘭卡佛教形成了「大寺派」和「無畏山派」。公元四世紀,又出現了「祇園寺派」,形成了蘭卡佛教三派分立的局面。

無畏山寺學術氣氛活躍,任何新舊佛教思想都能在寺中立足,但是大寺派比庫卻嚴格地保持着上座部佛教的傳統。公元三世紀左右,印度大陸新興起一種梵語稱為「外度量」(Vaitulya)的學說。這種學說後來陸續傳入蘭卡,無畏山寺僧人承認並接受了這種學說,「外度量」派僧人可以在裏面自由居住和講學;而大寺派僧人卻依據傳承下來的三藏聖典,判定「外度量」學說為「非佛說」,進行嚴格的抵制。馬哈舍那王(Mahāsena,公元334-362年)在位時,支持無畏山寺派。他在多方勸說大寺僧人接受「外度量」思想遭到失敗之後,強行禁止信眾供養大寺派僧人。大寺派僧人為了保持佛法的純潔,寧可餓死,也不接受「外度量」的學說。大寺派僧眾被迫離開王城後,大寺及下屬三十六所寺院和佛學院被強行搗毀,並把材料運去擴建無畏山寺。堅持傳統的大寺派僧人在此後的上千年時間,始終都同各種思想學派特別是無畏山寺的「外度量」派進行不屈不撓的鬥爭。直到公元1165年,斯里蘭卡佛教經過國王巴拉格拉馬拔胡一世(ParākramabāhuⅠ,公元1153-1186年在位)的整頓,無畏山寺派和祇園寺派納入大寺派,終於結束了長達一千一百多年的教團分裂歷史。

從公元十二世紀到十五世紀期間,以蘭卡大寺派為中心的佛教陸續傳入緬甸、泰國、柬埔寨等地,並得到各地國王的大力護持,使上座部佛教在這些國家和地區中迅速發展起來,形成了南傳上座部佛教文化圈。

緬甸曼德拉固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 的巴利三藏刻碑。
緬甸曼德拉固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 的729塊巴利聖典刻碑,被譽為「世界最大、最重的書」。

十八世紀,蘭卡島本土的佛教絕跡,教典散失,僧團、寺院也消失了。1750年,遣使至暹羅,請求僧人至蘭卡島傳戒。暹羅國王於1753年派伍巴離等十名僧侶至錫蘭授戒,並且將巴利文三藏重新攜至蘭卡島,這也是目前斯里蘭卡暹羅派僧團的開始。1802年,摩訶格羅瓦·匿納唯曼羅帝須,自緬甸受戒,建立比庫僧團,名為阿馬拉補勒派。1865年,阿般格訶梵多·即陀沙婆自緬甸傳回拉曼雅派。他們在見解上,都淵源於大寺派,教義仍然是相同的。


第五次聖典結集

到了十九世紀,佛教在印度業已消失,斯里蘭卡的佛教也因遭受殖民主義者的蹂躪而衰微不堪。公元1871年,2,400位緬甸博學比庫在當時的首都曼德勒(Mandalay)舉行第五次聖典結集,會議以Jāgarābhivaṃsa Mahāthera, Narindābhidhaja Mahāthera, Sumaṅgalasāmi Mahāthera為主持,並由貢榜王朝的國王明東王(Mindon)為外護。本次結集一共花了五個月的時間復誦三藏聖典,目的是為了檢查和審核佛陀的教法是否有任何被篡改、歪曲或遺漏的地方。為了使佛陀的聖教能夠長久地存留人間,僧團決定把全部巴利三藏以緬甸字母刻寫在729塊大理石上,每塊經板為6×3英尺。現在,這些石經仍然收藏在曼德勒山腳的緬甸固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 裏面,成為目前世界上最大、最重的書。


第六次聖典結集

上座部佛教第六次聖典結集現場
上座部佛教第六次聖典結集會場

繼第五次聖典結集的83年之後,以緬甸首相伍·努(U Nu)為首的政府發起舉行第六次聖典結集。結集於公元1954年5月17日在首都仰光的「世界和平大石窟」(Kaba Aye Mahāpāsāna guhā)開幕,有來自緬甸、泰國、斯里蘭卡、老撾、柬埔寨、印度、尼泊爾、越南八個國家的2,500位上座部長老比庫參加。這次結集由堯揚西亞多(Nyaung Yan Sayadaw Bhaddanta Revata)主持,以馬哈希西亞多(Mahāsi Sayadaw bhaddanta Sobhana)為詢問者,由緬甸第一位通過三藏背誦考試的三藏持者明昆西亞多(Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasarabhīvaṃsa)負責誦出三藏。在結集期間,三藏編輯委員會對目前傳誦於上座部佛教諸國的各種三藏誦本進行了嚴謹細緻的校對,並將作為本次結集成果的三藏聖典及其義注以現代印刷的方式編輯出版。結集前後歷時兩年,並於公元1956年5月圓滿完成,以紀念佛陀般涅槃2500周年。

當代上座部佛教國家的僧團內部雖然也存在着不同的派別,如斯里蘭卡的暹羅派、阿馬拉補勒派和拉曼雅派;緬甸的都丹馬派、水金派和德瓦拉派;泰國、柬埔寨和寮國的大宗派和法相應派等。但是,這些派別在戒律、經典、教法等諸多方面並無分歧,僅是在諸如剃眉、持傘、通披、偏袒、誦經音調等等細節方面存在着一些微小的差異。


基本教義

佛陀在其四十五年的弘法過程中,所作開示數量繁多,佛陀的弟子們將其分門別類,結集為佛法三藏——「律藏經藏論藏」,律經論三藏的編次既遵照歷次聖典結集的誦出先後順序,同時也對應禪修次第的增上戒學增上心學增上慧學

《相應部》裏佛陀說:「過去和現在一樣,我只教導苦和苦的止息」(S.44.2)。這是佛陀對自己教法的高度概括。在其他的經典里,佛陀更進一步的指出「因為未通曉、證悟四聖諦,我與汝等,長久以來,流轉於生死。何謂四聖諦?一者苦聖諦,二者苦集聖諦,三者苦滅聖諦,四者苦滅道跡聖諦」(D.16)。所以,上座部佛教的基本教義就是「四聖諦」。


上座部佛教《彌林達問經》(彌蘭王問經)記載果德瑪佛(釋迦牟尼佛)預言果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅後會有馬哈咖沙巴(大迦葉)尊者尊者召開第一次結集、果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅一百年後會有亞沙迦蘭陀子(耶舍迦蘭陀子)召開第二次結集、果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅二百十八年後會有摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)尊者召開第三次結集第三次結集後會有大馬興德(大摩哂陀)尊者去斯里蘭卡傳法、釋迦牟尼佛入滅五百年後會有那先尊者向彌林達(彌蘭王)開示,尊者們會說明正法打擊假佛法讓正法堅固住立五千年[8]


上座部佛教經藏長部》記載在果德瑪佛(釋迦牟尼佛)的佛教還存在的時期世界上只會有果德瑪佛(釋迦牟尼佛)一個佛不會有其它佛存在[9], 漢傳佛教《中阿含經》心品多界經第十記載說「若世中有二如來者,終無是處。」 [10],漢傳佛教《長阿含經》第二分自歡喜經第十四記載說「欲使現在有二佛出世,無有是處。」 [11],漢傳佛教《增壹阿含經》力品第三十八之二記載說「世無二佛之號」「一佛境界無二尊號」[12],漢傳佛教《佛說大堅固婆羅門緣起經》記載說「同一時中,無處容受二佛如來、應供、正等正覺,出現世間,宣說諸法。」 [13],漢傳佛教《佛說人仙經》記載說「無有二佛同出於世」 [14], 上座部佛教只歸依果德瑪佛(釋迦牟尼佛)不歸依其它佛。


果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅一百年後瓦基(跋耆)族惡比庫(比丘)主張違背佛教戒律的十事,因此亞沙迦蘭陀子(耶舍迦蘭陀子)尊者召開第二次結集判定十事是非法非律放逐瓦基(跋耆)族惡比庫(比丘),之後瓦基(跋耆)族惡比庫(比丘)召開大眾部一萬人大結集更進一步竄改佛教教義[15]。佛教分裂後的印度阿首咖(阿育王)時代大眾部開始違背佛教主張一切方存在十方諸佛,佛教第三次結集的《論事》記載以摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)尊者為首的一千個阿拉漢(阿羅漢)長老批判了大眾部的「一切方住諸佛邪執」:

「彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子[16]何名耶?彼佛之近侍[17]何名,持如何之衣[18],持如何之鉢[19]耶?於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?」[20]

結果大眾部無法回答摩嘎利子帝思(目犍連子帝須)尊者的問題說明:「十方諸佛名字?十方諸佛種姓血統?十方諸佛姓氏? [21] 十方諸佛父母姓名?十方諸佛兩大上首弟子[16]姓名?十方諸佛近侍弟子[17]姓名?十方諸佛穿什麼三衣[18]?十方諸佛拿什麼鉢[19]乞食?十方諸佛出生地地點地名?十方諸佛成佛地點地名?十方諸佛在什麼樹下成佛?[22]十方諸佛第一次說法講轉法輪經地點地名?[23]


上座部佛教《彌林達問經》(彌蘭王問經)記載有四無礙解智的阿拉漢(阿羅漢)尊者那先[24] 向彌林達(彌蘭王)開示說明不可能同時存在兩個佛[25]


佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」,佛、獨覺佛、阿拉漢弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的「涅槃」,佛、獨覺佛、阿拉漢弟子的解脫煩惱沒有差別[26],獨覺佛、阿拉漢弟子沒必要成佛。獨覺佛、阿拉漢弟子已經「永無來生」[27]究竟解脫,獨覺佛、阿拉漢弟子死後會進入無餘涅槃界不會繼續輪迴在未來世成佛。上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己未來想成為佛或獨覺佛或阿拉漢弟子,由於修行成佛所需時間比較長成為阿拉漢弟子所需時間比較短,大多數上座部佛教佛弟子選擇想成為阿拉漢弟子不想成佛只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要在未來成佛。


佛說過所有的都是人在人間以人身成,不可能在三界外的淨土成佛也不可能中陰身成佛[28]


根據佛教第一次聖典結集經典,佛教中主張推行吃素不吃肉的人只有破和合僧迭瓦達答(提婆達多)和其信徒。 漢傳佛教《四分律》記載佛說「有三種淨肉應食」[29], 漢傳佛教《五分律》記載師子將軍買市場三淨肉供養僧團被吃素苦行裸體外道耆那教筏馱摩那(尼犍)批評,佛指示僧團「隨意飽食。」僧團吃完三淨肉之後,佛說隨喜偈隨喜師子將軍買市場三淨肉供養僧團的功德[30]。 漢傳佛教《根本說一切有部毘奈耶破僧事》記載佛和佛弟子吃肉,迭瓦達答(提婆達多)批判佛和佛弟子吃肉是殺生並因此禁止弟子吃肉[31]。漢傳佛教《十誦律》記載迭瓦達答(調達)破和合僧時在佛教僧團推行不吃肉,佛言:「癡人。我聽噉三種淨肉。」佛拒絕迭瓦達答(調達)禁止吃肉的戒律[32],之後迭瓦達答(調達)召開破和合僧伍波薩他有504比庫(比丘)追隨迭瓦達答(調達)捉籌成立不吃肉的新僧團破和合僧 [33]。漢傳佛教《摩訶僧祇律》記載世尊涅槃後佛教僧團並沒有禁止吃肉的戒律 [34]。緬甸班迪達尊者(Sayadaw U Pandita)開示在上座部佛教裏並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想[35]。 上座部佛教律藏《破僧犍度》記載迭瓦達答(提婆達多)要求佛規定僧團必須終身不吃魚不吃肉被佛拒絕[36],之後迭瓦達答(提婆達多)召開伍波薩他(布薩)毘舍離之瓦基子有比庫(比丘)五百人追隨迭瓦達答(提婆達多)取籌支持終身不吃魚不吃肉破和合僧[37]。 上座部佛教《臭穢經》(葷腥經)記載吃素外道批評食肉是臭穢,於是回應吃素外道貪瞋癡才是臭穢食肉不是臭穢[38]。上座部佛教《本生經》二四六油教訓本生譚記載吃了師子將軍供養的三淨肉後被吃素苦行裸體外道耆那教筏馱摩那(尼