上座部佛教

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上座部佛教(巴利文:theravāda)又称作南传佛教巴利语系佛教巴利佛教,属上座部分别说系大寺派传承,流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚和东南亚国家和地区。上座部佛教巴利三藏和注疏有完整解说菩萨成佛之道的《南传菩萨道》、成独觉佛(辟支佛)之道、成声闻阿拉汉(阿羅漢)弟子之道[1]

上座(巴利语:thera),又作长老[2]。部(巴利语:vāda),直译为说、论。“上座部”的意思是长老们的观点、上座们的学说。[3]

坚守释迦牟尼佛所传戒律、教义的上座部佛教和修改佛教戒律、教义的大乘佛教是现存佛教的两大派别。


原始佛教

来自鹿野苑的笈多王朝公元5世纪的佛像,现藏于鹿野苑博物馆

佛陀在世时,并没有所谓的上座部大众部说一切有部经量部法藏部等部派,更没有所谓的“大乘”、“小乘”等区别,佛陀没有说“小乘”和“大乘”

佛陀在《长部·大般涅槃经》中曾教导说,若诸比库遵行七法,能够使僧团兴盛而不会衰败。此七法中的第三条是:

诸比库,只要比库众对尚未制定者将不再制定,已经制定者将不废除,只按已制定的学处受持遵行。

诸比库,如此即可期待比库众增长而不衰退。(D.16)


长老们的观点

在佛陀入般涅槃的那一年雨季安居,马哈咖沙巴Mahākassapa)(大迦叶)长老在王舍城主持了有五百位阿拉汉参加的第一次圣典结集,与会大众一起记诵和核定佛陀在一生45年中所教导的戒律与正法。结集法律之后,阿难尊者提到佛陀在临般涅槃前曾经说过:

阿难,如果僧团愿意,当我入灭后,可以舍弃微细又微细的学处。

由于当时阿难尊者并没有及时请示佛陀什么是“微细又微细的学处”,与会者们就此发表了不同的看法。于是,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者在僧团中作甘马(kamma),对大众说:

贤友们,请僧众听我说,我们的学处与在家人有关,在家人也知道‘这对你们沙门释迦子是允许的,这对你们是不允许的’。

假如我们废除了微细又微细的学处,他们将会说:‘沙门果德玛(Gotama)(释迦牟尼佛)为弟子们制定的学处好像烟一样,当他们的导师在世时就学习这些学处,他们的导师一去世就不再学习这些学处了。’

于是,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者重申了佛陀临终前的教导:

尚未制定者不应再制,已经制定者不应废除,只按已制定的学处受持遵行。(Cv.442)

此项决议获得全体与会者的一致通过。由于当时的与会者都是曾亲闻佛陀教导、德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通四无碍解智的阿拉汉长老比库,因此,这种代表佛陀本意的长老们的观点主张就称为“上座部”(Theravāda)。这项决议的精神也就在以上座比库为核心的原始僧团中保持下来。

佛教在日后漫长的流传发展过程中,不断分出许多部派和学说,作为保守圣者的传统为己任的“上座部”,始终坚持一项恒久不变的原则

1、不应再制定任何释迦牟尼佛没制定的戒律;

2、不应废除任何释迦牟尼佛所制定的戒律;

3、释迦牟尼佛如何制定戒律,即应如何受持遵行。

这是佛陀的教诫,也是上座们的观点![4][5]


史书记载

斯里兰卡的史书《岛史》中如此定义“上座部”:

那些及其他长老,应作已善作,由五百位长老结集法与律。以长老们所作的结集,称为上座部。
公元前2世纪杜多伽摩尼王在阿努拉德普勒建造的 RuwanveliSaya 佛塔,高91米。

在问了伍巴离(優婆離)律和请阿难诵法之后,比库们结集了法与律。

长老马哈咖沙巴(大迦叶)、大众之主阿奴卢塔(阿那律)、具念的伍巴离(優婆離)和多闻的阿难

其他大众知名的弟子,为导师称赞、已得无碍解、贤慧、具六通、大威力、入定禅那、已至正法之彼岸。

所有五百位长老在最胜的佛陀跟前学习并忆持了胜者的九分教;

在世尊面前听闻、领受了佛陀所说的全部法和律。

忆持法、忆持律,以及一切传来的圣教,不被征服、不可动摇,为导师认可,常受尊重。

最亲近地掌握了如来的最上之法,最受尊崇的长老们举行了最先的结集,这一切上座说皆称为最上之说。(Dīpavaṁsa 4.6-13)

斯里兰卡的《大史》中说:

从马哈咖沙巴(大迦叶)等大长老开始,所作的正法结集,称为上座部。

在最初的一百年中,只有上座部一种。异师之说,在此之后才出现。”(Mahāvaṁsa 5.1-2)


上座部的确立

佛灭一百年左右,韦沙离城的瓦基族比库提出乖违律制的“十事”,引起一些持律长老的不满,于是召集七百位阿拉汉齐集韦沙离城,判定十事非法。当时,参加集会的长老们平息了此事后,决定再结集法与律。这就是佛教史上的“第二次圣典结集”,又称“七百结集”、“韦沙离结集”。

遭否决的瓦基族比库不满上座长老们的裁定,他们另外纠集一万朋党,自行编集经律,称为“大结集”。此后,佛教遂分裂为坚持不修改任何佛教戒律和教义的“上座部”和主张修改佛教戒律和教义的“大众部”(Mahāsaṅghika)两大部派。此后,部派之间继续分裂,先后成立的部派相传有十八部或二十部之多,佛教史进入了“部派佛教时期”。

为了维护佛陀正法、律的纯洁性与正统性,这一学派始终都保持着严格、谨慎的态度,因此称为“上座部”。正如律的复注《去除疑惑》中说:

所有的上座之说是指收录于两次结集的圣典,它不同于大众部等部派的主张,故称为“上座部”。

又此分别说部是由马哈咖沙巴(大迦叶)长老等无混杂地保持下来的,称为‘上座部’。


上座部的外弘

阿首咖王护法

佛陀般涅槃后二百余年,孔雀王朝(Maurya)第三代王阿首咖(Asoka)统一了印度的绝大部分地区,成为印度史上最大的帝国。阿首咖王笃信佛法,广施僧众,于是竟有六万外道为了利养,混进佛教,以自宗见,谬解法律,扰乱正法。为了淘汰外道、整顿僧团,阿首咖王礼请摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)(Moggaliputta Tissa)为上座,在巴嗒厘子城召集精通三藏的一千名阿拉汉比库举行第三次圣典结集,合诵律经论三藏。

这次大会还作出决定,派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地[6],第九使团由阿首咖王的儿子马兴德(Mahinda)长老带领下到了铜掌岛(Tambapaṇṇi-dīpa),即今斯里兰卡。[7]


法传斯里兰卡

公元5世纪阿努拉德普勒王国时期在阿华卡纳 Avukana 的佛像。

马兴德(Mahinda)早年出家,师事摩嘎利子帝思大长老学习三藏圣典,博学多闻、戒行精严。在他32岁、12瓦萨时,率领由伊帝亚(Iḍḍiya)、伍帝亚(Uttiya)、桑拔喇(Sambala)、跋达萨喇(Bhaddasāla)四位长老比库,以及沙马内拉苏马纳(Sumaṇa)、般度咖(Paṇḍuka)居士一行七人组成的使团,于公元前247年渡海来到兰卡岛。当时兰卡的国王天爱帝思(Devānampiya tissa,公元前247-207年)和一批大臣首先皈依了佛教,布施御花园“大云林园”(Mahāmegha-vanaya),修筑“大寺”(Mahāvihāra)供养僧团。这座大寺日后成为整个南传上座部佛教的发祥地和弘法中心。接着长老剃度了国王的外甥马哈利特(Mahāriḍḍha)等55位兰卡青年,弘法工作进展非常顺利。不久,马兴德长老又邀请他的妹妹桑喀蜜妲(Saṅghamittā)长老尼从印度带领十位比库尼来到兰卡,为王后阿奴喇(Anulā)等五百多位女子传授戒法,建立比库尼僧团。佛教迅速普及全岛各地,成为几乎是全民信仰的国教。


第四次圣典结集

公元前1世纪,兰卡岛由于外敌入侵和连年战乱,大部分比库连生活都成问题,已不可能再像从前那样可以专心致志地从事圣典的诵习,能够完整持诵三藏者日渐稀少。许多长老意识到假如再不改变三藏圣典的保存方式,佛陀的教言将有可能面临隐没的威胁。于是,在公元前29年瓦嗒嘎马尼王(Vaḍḍagāmaṇī,公元前43-17年)在位时期,五百位博学阿拉汉比库在斯里兰卡小镇马德雷 (Mātale, Malaya)近郊的光明寺(Alu-vihāra, āloka- vihāra)集会,以拉奇德大长老(Rakkhita Mahāthera)为主持,举行了第四次圣典结集。本次结集的成果是把历代口口相传的三藏圣典与义注刻写在棕榈叶(贝叶)上,从此开始出现了以文字书写记载的三藏圣典,巴利语三藏从此也得以完整系统地保存下来,并一直流传到现在。[8]


大寺派维护佛教正法

公元前一世纪,国王瓦哒嘎马尼在王城北郊修建了无畏山寺(Abhayagiri Vihāra),供养给苟比嘎喇·马哈帝思(Mahàtissa)长老。大寺僧众认为马哈帝思与俗人太接近,因此对他举行驱摈甘马。他的学生拔哈喇马苏·帝思(Bahalamassu tissa)带领一批比库离开大寺,迁往无畏山寺,另成一派。从此兰卡佛教形成了“大寺派”和“无畏山派”。公元四世纪,又出现了“祇园寺派”,形成了兰卡佛教三派分立的局面。

无畏山寺学术气氛活跃,任何新旧佛教思想都能在寺中立足,但是大寺派比库却严格地保持着上座部佛教的传统。公元三世纪左右,印度大陆新兴起一种梵语称为“外度量”(Vaitulya)的学说。这种学说后来陆续传入兰卡,无畏山寺僧人承认并接受了这种学说,“外度量”派僧人可以在里面自由居住和讲学;而大寺派僧人却依据传承下来的三藏圣典,判定“外度量”学说为“非佛说”,进行严格的抵制。马哈舍那王(Mahāsena,公元334-362年)在位时,支持无畏山寺派。他在多方劝说大寺僧人接受“外度量”思想遭到失败之后,强行禁止信众供养大寺派僧人。大寺派僧人为了保持佛法的纯洁,宁可饿死,也不接受“外度量”的学说。大寺派僧众被迫离开王城后,大寺及下属三十六所寺院和佛学院被强行捣毁,并把材料运去扩建无畏山寺。坚持传统的大寺派僧人在此后的上千年时间,始终都同各种思想学派特别是无畏山寺的“外度量”派进行不屈不挠的斗争。直到公元1165年,斯里兰卡佛教经过国王巴拉格拉马拔胡一世(ParākramabāhuⅠ,公元1153-1186年在位)的整顿,无畏山寺派和祇园寺派纳入大寺派,终于结束了长达一千一百多年的教团分裂历史。

从公元十二世纪到十五世纪期间,以兰卡大寺派为中心的佛教陆续传入缅甸、泰国、柬埔寨等地,并得到各地国王的大力护持,使上座部佛教在这些国家和地区中迅速发展起来,形成了南传上座部佛教文化圈。

缅甸曼德拉固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 的巴利三藏刻碑。
缅甸曼德拉固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 的729块巴利圣典刻碑,被誉为“世界最大、最重的书”。

十八世纪,兰卡岛本土的佛教绝迹,教典散失,僧团、寺院也消失了。1750年,遣使至暹罗,请求僧人至兰卡岛传戒。暹罗国王于1753年派伍巴离等十名僧侣至锡兰授戒,并且将巴利文三藏重新携至兰卡岛,这也是目前斯里兰卡暹罗派僧团的开始。1802年,摩诃格罗瓦·匿纳唯曼罗帝须,自缅甸受戒,建立比库僧团,名为阿马拉补勒派。1865年,阿般格诃梵多·即陀沙婆自缅甸传回拉曼雅派。他们在见解上,都渊源于大寺派,教义仍然是相同的。


第五次圣典结集

上座部佛教经藏注释记载果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭后第三个千年的近代是三明(宿命明、天眼明、漏尽明)阿拉汉时代,一般而言在近代这个时代最高可以证得三明阿拉汉难以证得四无碍解智和六神通[9]

十九世纪时佛教在印度业已消失,斯里兰卡的佛教也因遭受殖民主义者的蹂躏而衰微不堪。公元1871年,2,400位缅甸博学阿拉汉比库在当时的首都曼德勒(Mandalay)举行第五次圣典结集,会议以Jāgarābhivaṃsa Mahāthera, Narindābhidhaja Mahāthera, Sumaṅgalasāmi Mahāthera为主持,并由贡榜王朝的国王明东王(Mindon)为外护。本次结集一共花了五个月的时间复诵三藏圣典,目的是为了检查和审核佛陀的教法是否有任何被篡改、歪曲或遗漏的地方。为了使佛陀的圣教能够长久地存留人间,僧团决定把全部巴利三藏以缅甸字母刻写在729块大理石上,每块经板为6×3英尺。现在,这些石经仍然收藏在曼德勒山脚的缅甸固都陶佛塔 Kuthodaw Pagoda 里面,成为目前世界上最大、最重的书。


第六次圣典结集

上座部佛教第六次圣典结集现场
上座部佛教第六次圣典结集会场

继第五次圣典结集的83年之后,以缅甸首相伍·努(U Nu)为首的政府发起举行第六次圣典结集。结集于公元1954年5月17日在首都仰光的“世界和平大石窟”(Kaba Aye Mahāpāsāna guhā)开幕,有来自缅甸、泰国、斯里兰卡、老挝、柬埔寨、印度、尼泊尔、越南八个国家的2,500位上座部阿拉汉长老比库参加。这次结集由尧扬西亚多(Nyaung Yan Sayadaw Bhaddanta Revata)主持,以马哈希西亚多(Mahāsi Sayadaw bhaddanta Sobhana)为询问者,由缅甸第一位通过三藏背诵考试的三藏持者明昆西亚多(Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasarabhīvaṃsa)负责诵出三藏。在结集期间,三藏编辑委员会对目前传诵于上座部佛教诸国的各种三藏诵本进行了严谨细致的校对,并将作为本次结集成果的三藏圣典及其义注以现代印刷的方式编辑出版。结集前后历时两年,并于公元1956年5月圆满完成,以纪念佛陀般涅槃2500周年。

当代上座部佛教国家的僧团内部虽然也存在着不同的派别,如斯里兰卡的暹罗派、阿马拉补勒派和拉曼雅派;缅甸的都丹马派、水金派和德瓦拉派;泰国、柬埔寨和寮国的大宗派和法相应派等。但是,这些派别在戒律、经典、教法等诸多方面并无分歧,仅是在诸如剃眉、持伞、通披、偏袒、诵经音调等等细节方面存在着一些微小的差异。


基本教义

佛陀在其四十五年的弘法过程中,所作开示数量繁多,佛陀的弟子们将其分门别类,结集为佛法三藏——“律藏经藏论藏”,律经论三藏的编次既遵照历次圣典结集的诵出先后顺序,同时也对应禅修次第的增上戒学增上心学增上慧学

《相应部》里佛陀说:“过去和现在一样,我只教导苦和苦的止息”(S.44.2)。这是佛陀对自己教法的高度概括。在其他的经典里,佛陀更进一步的指出“因为未通晓、证悟四圣谛,我与汝等,长久以来,流转于生死。何谓四圣谛?一者苦圣谛,二者苦集圣谛,三者苦灭圣谛,四者苦灭道迹圣谛”(D.16)。所以,上座部佛教的基本教义就是“四圣谛”。


释迦牟尼佛预言三次结集和大马兴德尊者、那先尊者宣扬佛教正法

上座部佛教《弥林达问经》(彌蘭王問經)第1卷序言记载果德玛佛(释迦牟尼佛)预言自己入灭后会有马哈咖沙巴(大迦叶)尊者尊者召开第一次结集、果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭一百年后会有亚沙迦兰陀子(耶舍迦蘭陀子)召开第二次结集、果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭二百十八年后会有摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者召开第三次结集第三次结集后会有大马兴德(大摩哂陀)尊者去斯里兰卡传法、果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭五百年后会有那先尊者向弥林达(彌蘭王)开示,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、亚沙迦兰陀子(耶舍迦蘭陀子)尊者、摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者、大马兴德(大摩哂陀)尊者、那先尊者全都是有四无碍解智六神通的阿拉汉会代表果德玛佛(释迦牟尼佛)说明佛教正法打击冒充佛教的假佛法令佛教坚固住立五千年[10]


马哈咖沙巴(大迦叶)尊者召开五百阿拉汉(阿羅漢)第一次结集

当在佛陀在古西那拉城(Kusinārā)入灭的时候,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者并不在场,他带着大比库僧团正赶路想见佛陀,结果在半途中得知佛陀已经入灭的消息。那些还没有离欲的比库很伤心,但是有一个名叫苏跋达(须跋陀)(Subhadda)的老年出家人听到佛陀入灭感到很高兴,说道:“够了,贤友们,你们不要忧愁、不要悲伤,我们已摆脱那个大沙门了,他常使我们起烦恼:‘允许你们这样,不允许你们这样。’现在我们想做什么就做什么,不想做什么就不做什么。”

马哈咖沙巴(大迦叶)尊者听了之后,决定在非法兴盛、法衰落之前,非律兴盛、律衰落之前,在非法说者强、法说者弱之前,在非律说者强、律说者弱之前,举行法与律的结集。

上座部佛教对待戒律恪守佛教第一次结集时以马哈咖沙巴(大迦叶)为首的五百阿拉汉长老共同决议之如下基本原则:


亚沙迦兰陀子(耶舍迦蘭陀子)尊者召开七百阿拉汉(阿羅漢)第二次结集

果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭一百年后瓦基(跋耆)族恶比库(比丘)主张推行违背佛教戒律的十事,因此亚沙迦兰陀子(耶舍迦蘭陀子)尊者召开七百阿拉汉第二次结集判定十事是非法非律放逐瓦基(跋耆)族恶比库(比丘),之后瓦基(跋耆)族恶比库(比丘)不服反而举办大众部一万人大结集更进一步窜改佛教教义[11]


弥林达问经》(彌蘭王問經)第1卷序言记载果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭五百年后出现证得四无碍解智阿拉汉(阿羅漢)的那先尊者[12], 《弥林达问经》(彌蘭王問經)第11卷第二品第一小、随小学处之问记载那先尊者向弥林达(彌蘭王)开示说明佛弟子不应该舍弃任何佛制定的戒律[13]


摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者召开一千阿拉汉(阿羅漢)第三次结集

原本佛教没有十方诸佛,佛弟子只归依果德玛佛(释迦牟尼佛)不归依其它佛,上座部佛教经藏长部》28经记载在果德玛佛(释迦牟尼佛)的佛教还存在的时期世界上只会有果德玛佛(释迦牟尼佛)一个佛不会有其它佛存在[14], 汉传佛教《中阿含经》心品多界经第十记载说“若世中有二如来者,终无是处。” [15],汉传佛教《长阿含经》第二分自欢喜经第十四记载说“欲使现在有二佛出世,无有是处。” [16],汉传佛教《增壹阿含经》力品第三十八之二记载说“世无二佛之号”“一佛境界无二尊号”[17],汉传佛教《佛说大坚固婆罗门缘起经》记载说“同一时中,无处容受二佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法。” [18],汉传佛教《佛说人仙经》记载说“无有二佛同出于世” [19]


佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代其它部派出现更多违背佛教的教义,例如大众部开始创作违背佛教的“一切方论”主张一切方存在十方诸佛,因此在果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭二百十八年后摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者召开一千阿拉汉第三次结集发表《论事》宣扬佛教正法说明假佛法的错误,佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)长老批判了大众部的“一切方住诸佛邪执”:

“彼佛何名[20]、何生、何姓耶[21]?彼佛之父母何名耶[22]?彼佛之一双弟子[23]何名耶?彼佛之近侍[24]何名,持如何之衣[25],持如何之钵[26]耶?于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶?”[27]

结果大众部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题说明:

“十方诸佛名字[20]?十方诸佛种姓血统?十方诸佛姓氏? [21] 十方诸佛父母姓名[22]?十方诸佛两大上首弟子[23]姓名?十方诸佛近侍弟子[24]姓名?十方诸佛穿什么三衣[25]?十方诸佛拿什么钵[26]乞食?十方诸佛国王姓名?十方诸佛国王王都地点地名?[22]十方诸佛出生地地点地名?十方诸佛成佛地点地名?十方诸佛在什么树下成佛?[28]十方诸佛第一次说法讲转法轮经地点地名?[29]


弥林达问经》(彌蘭王問經)第1卷序言记载果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭五百年后出现证得四无碍解智阿拉汉(阿羅漢)的那先尊者[12], 《弥林达问经》(彌蘭王問經)第15卷第六品记载那先尊者向弥林达(彌蘭王)开示说明不可能同时存在两个佛[30]


佛、独觉佛(辟支佛)、佛的声闻阿拉汉(阿羅漢)弟子三者之解脱没有差别

佛没有说“每一个众生都必须追求成佛”,佛、独觉佛(辟支佛)、佛的声闻阿拉汉(阿羅漢)弟子已经断除贪、瞋、痴走到了佛教的最终目的“涅槃”,佛、独觉佛(辟支佛)、佛的声闻阿拉汉(阿羅漢)弟子之解脱没有差别[31],独觉佛(辟支佛)、佛的声闻阿拉汉(阿羅漢)弟子没有必要成佛。独觉佛(辟支佛)、佛的声闻阿拉汉(阿羅漢)弟子已经“永无来生”[32]究竟解脱,独觉佛(辟支佛)、佛的声闻阿拉汉(阿羅漢)弟子死后会进入无余涅槃界不会继续轮回在未来世成佛。上座部佛教佛弟子是依照自己意愿自由选择自己未来想成为佛或独觉佛(辟支佛)或佛的声闻阿拉汉(阿羅漢)弟子[1],由于修行成佛所需时间比较长难度比较高成为佛的声闻阿拉汉弟子所需时间比较短,大多数上座部佛教佛弟子选择想成为佛的声闻阿拉汉(阿羅漢)弟子不想成佛只有少数上座部佛教佛弟子选择想要在未来成佛。


佛说过所有的都是人在人间以人身成,不可能在三界外的净土成佛也不可能中阴身成佛[33]


释迦牟尼佛没有不吃肉教义

根据佛教第一次结集经典,佛教中主张推行吃素不吃肉的人只有破和合僧迭瓦达答(提婆達多)和其信徒。 汉传佛教《四分律》记载佛说“有三种净肉应食”[34], 汉传佛教《五分律》记载师子将军买市场三净肉供养僧团被吃素苦行裸体外道耆那教筏驮摩那(尼犍)批评,佛指示僧团“随意饱食。”僧团吃完三净肉之后,佛说随喜偈随喜师子将军买市场三净肉供养僧团的功德[35]。 汉传佛教《根本说一切有部毘奈耶破僧事》记载佛和佛弟子吃肉,迭瓦达答(提婆達多)批判佛和佛弟子吃肉是杀生并因此禁止弟子吃肉[36]。汉传佛教《十诵律》记载迭瓦达答(調達)破和合僧时在佛教僧团推行不吃肉,佛言:“痴人。我听啖三种净肉。”佛拒绝迭瓦达答(調達)禁止吃肉的戒律[37],之后迭瓦达答(調達)召开破和合僧伍波萨他有504比库(比丘)追随迭瓦达答(調達)捉筹成立不吃肉的新僧团破和合僧 [38]。汉传佛教《摩诃僧祇律》记载世尊涅槃后佛教僧团并没有禁止吃肉的戒律 [39]

缅甸班迪达尊者(Sayadaw U Pandita)在《解脱道上》开示在上座部佛教里并没有“吃素能助禅修者更快或更容易见到法”的思想[40]。 上座部佛教律藏《破僧犍度》记载迭瓦达答(提婆達多)要求佛规定僧团必须终身不吃鱼不吃肉被佛拒绝[41],之后迭瓦达答(提婆達多)召开伍波萨他(布薩)毘舍离之瓦基子有比库(比丘)五百人追随迭瓦达答(提婆達多)取筹支持终身不吃鱼不吃肉破和合僧[42]。 上座部佛教《臭秽经》(荤腥经)记载吃素外道批评食肉是臭秽,于是回应吃素外道贪瞋痴才是臭秽食肉不是臭秽[43]。上座部佛教《本生经》二四六油教训本生谭记载吃了师子将军供养的三净肉后被吃素苦行裸体外道耆那教筏驮摩那(尼干子)非难,于是开示果德玛佛(释迦牟尼佛)前世被燃灯佛授记未来成当了菩萨后修菩萨道时一样因为吃肉被筏驮摩那(尼干子)非难,菩萨吃肉“不为罪污染”[44],果德玛佛(释迦牟尼佛)过去修菩萨道走向成佛时并没有遵守不吃肉戒律。

上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》开示说明出家比库(比丘)不应该吃非三净肉,比库(比丘)吃非三净肉会违犯比库(比丘)出家戒禁吃非三净肉规定不过不会违犯不杀生戒,吃非三净肉不会造杀生的业[45]


汉传佛教不吃肉的缘由

释迦牟尼佛入灭后一些大乘经典作者例如大乘《大般涅槃经》、大乘《楞伽经》、大乘《楞严经》作者创作违背佛教的新宗教教义说“释迦牟尼佛后期禁止弟子吃肉佛弟子只能完全吃素”[46] [47] [48]

在梁武帝发表《断酒肉文》前汉传佛教“律中无有断肉法”[49],由于梁武帝迷信大乘《大般涅槃经》所以发表《断酒肉文》禁止汉传佛教僧团吃肉,之后汉传佛教僧团开始遵守大乘《梵网经菩萨戒》禁止吃肉[50]


巴利语经典

现存南传上座部的巴利语经典可分为三藏圣典(Tipiṭakapāli)、义注(aṭṭhakathā)、复注(ṭīkā)和藏外文献(Abba pāli gantha)。


(一)律藏,分三部: 《经分别》、《篇章》、《附篇》。


(二)经藏,分五大部: 《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》;

《小部》包含如下这15部经:《小诵》、《法句》、《自说》、《如是语》、《经集》、《天宫故事》、《鬼故事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生》、《义释》、《无碍解道》、《传记》、《诸佛史》、《所行藏》, 在缅甸则再加上《弥林达问经》(彌蘭王問經)、《导论》和《藏释》,共为18部。


(三)论藏,有七部: 《法集论》、《分别论》、《论事》、《人施设论》、《界论》、《双论》、《发趣论》。

上座部佛教认为论藏阿毘达磨是用更深入更仔细更精确的方法说明佛法,《巴利律藏》小品五百〔结集〕犍度记载佛教第一次圣典结集就有结集包含论藏阿毘达磨在内的巴利三藏[51],《巴利律藏》附随第3卷记载释迦牟尼佛宣说了包含论藏阿毘达磨在内的三藏[52]中部32经中部69经长部34经增支部3集141经增支部3集142经增支部3集143经增支部6集60经增支部10集98经记载释迦牟尼佛在世时佛教就有论藏阿毘达磨,本生经第1卷记载释迦牟尼佛前世还是菩萨时曾经追随憍陈如佛、弗沙佛、咖沙巴佛(迦葉佛)出家学习包含论藏阿毘达磨在内的三藏,释迦牟尼菩萨最后一世成后第四七日后花了七天在菩提树之西北方的“宝之家”思考论藏阿毘达磨的内容[53],《法句经‧故事集》记载佛将论藏阿毘达磨传给沙利子(舍利弗)并指示沙利子(舍利弗)将论藏阿毘达磨传给其他弟子[54]


马哈咖沙巴(大迦叶)尊者为首的五百阿拉汉第一次结集论藏阿毗达摩的论母(Màtikà)放在《小部》。


第三次结集论藏阿毗达摩七部论《法集论》(Dhamma-saṅganī)、《分别论》(Vibhaṅga)、《界论》(Dhātu-kathā)、《人施设论》(Puggala-paññatti)、《论事》(Kathā-vatthu)、《双论》(Yamaka)、《发趣论》(Paṭṭhāna)最后定型,以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千阿拉汉共同认证包含上座部佛教论藏阿毗达摩七部论在内的巴利三藏内容全都正确没有错误。


第四次结集时五百阿拉汉共同认证包含上座部佛教论藏阿毗达摩七部论在内的巴利三藏内容全都正确没有错误之后写在贝叶上。


上座部佛教经藏注释记载果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭后第三个千年的近代是三明(宿命明、天眼明、漏尽明)阿拉汉时代,一般而言在近代这个时代最高可以证得三明阿拉汉难以证得四无碍解智和六神通[9]


第五次结集时两千四百个精通三藏的阿拉汉长老共同认证包含《弥林达问经》(彌蘭王問經)和论藏阿毗达摩七部论在内的所有巴利三藏全部内容都正确没有错误,第五次结集后包含《弥林达问经》(彌蘭王問經)和论藏阿毗达摩七部论在内的所有巴利三藏内容被刻在七百二十九块大理石上放进缅甸曼德勒(Mandalay)的固都陶佛塔(Kuthodaw Pagoda)。


(四)义注复注藏外文献:除了律藏、经藏、论藏三藏之外,上座部佛教尚保存有内容非常丰富的三藏义注与复注,以及许多重要的藏外典籍,如《岛史》、《清净道论》、《本生注》、《法句譬喻》、《大史》、《大菩提树史》、《摄阿毗达摩义论》、《入阿毗达摩论》、《佛牙史》、《小史》、《塔史》等。


第六次结集[55]时缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、越南、印度、尼泊尔的两千五百个精通三藏之阿拉汉长老共同认证包含《弥林达问经》(彌蘭王問經)和论藏阿毗达磨七部论在内的巴利三藏、义注复注全部内容都正确没有错误[56]


上座部的特点

以佛法僧为信仰中心

缅甸仰光大金寺的雪德宫大金塔,Shwedagon Pagoda,高98米。

在上座部佛教地区,人们对佛法僧三宝的信仰和崇敬,菩提树、佛塔、佛像、经书在人们心目中是神圣的,身披棕褐色袈裟的僧人社会地位是崇高的。

  • 佛陀乃是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善至、人天导师、一切知者、世尊。正法乃是世尊所善说,能导向涅槃,智者通过禅修能于现世中亲自证知。僧伽是善行道者、正直行道者、如理行道者、正当行道者,即证悟四种圣道与四种圣果的四双八士弟子,是值得供养、布施、恭敬、尊重的世间无上福田。
  • 根据上座部佛法,我们现在的教法是由果德玛佛陀(Gotama Buddha),也即释迦牟尼(Sakyamuni)所证悟并开示宣说出来的。所以,现在凡是修学正法、律的弟子,无不以果德玛佛陀(释迦牟尼佛)为本师。根据经典所说“二佛不并化”,即在一个世界中的某一段极漫长的时期内,唯有一位佛陀出现于世间并教化众生。所以,上座部佛教所提到的佛陀是专指果德玛佛陀(释迦牟尼佛)。[57]
  • 归依法的意思是依照佛陀所说的四预流支次第追随上座部佛教善知识[58]学习修四念处[59]
  • 根据上座部佛教,僧伽可以分为胜义僧(paramattha-saṅgha)和世俗僧(sammuti-saṅgha)两种。胜义僧又称为圣者僧,乃是指证悟道果的圣弟子,亦即“四双八士”的世尊弟子僧(Bhagavata sāvakasaṅgha),还没成佛的菩萨是凡夫不是胜义僧;而世俗僧则是指已达上、身披佛制袈裟、现出家沙门相的比库、比库尼僧。

除了佛法僧三宝以外,上座部佛教弟子并不皈依、敬事诸天、神鬼。作为一位上座部比库,他甚至不用向一位天神合掌礼敬,哪怕这位天神是一位已经证悟圣果的护法天神。根据戒律,比库只应礼敬佛陀[60]以及先达上的上座比库。上座部比库可以接受诸天、婆罗门、在家人的恭敬、礼拜、供养,包括国王在内。[61]

以律经论为教法根本

上座部佛教依照佛陀所说、所教,“法说为法,非法说为非法;律说为律,非律说为非律;佛说说为佛说,非佛说说为非佛说”,如此才能给人天带来真正的利益,给众生增加真正的福乐,使佛陀的正法长住世间。[62]

上座部佛教依照《大般涅槃经》中,世尊对比库们宣说了检验佛法的标准——四大教示,来判别与验证号称佛法的真伪。[63]


以戒定慧为禅修次第

上座部佛教比库禅修

根据上座部佛教经典,祭祀、祈祷、火供、念咒等的仪式,以及断食、烧身、自残一类的苦行,皆属于“戒禁取”,并不能断除烦恼,也不能解脱生死。[64]

要成为一名比库首先应当尊重戒律。正因如此,在上座部佛教国家,至今依然能够看到按照佛陀当年所制定的行为规范过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居、不持金钱等等如法如律生活的比库僧团,使我们仍然能够亲切地感受到最接近于两千六百年前佛陀在世时佛教僧团简单朴素的修行生活。

上座部佛教至今仍传承着一套完整系统的止观禅修次第,禅修者能够依据止观禅修,亦即在戒清净的基础上修习禅定,培育定力之后再修习观慧,乃至断除烦恼,解脱生死,现证涅槃。


以现证圣果为禅修目标

佛陀的教法可以依其流变而分为正法、像法与末法三个时期,但这主要还是指在印度本土的历史发展情形。[65]上座部佛教认为现在并非末法时期,现在仍然属于正法时期。根据上座部佛教,正法将住世五千年。[66]

第一个千年 可证六通四无碍解智阿拉汉
第二个千年 可证六通阿拉汉
第三个千年 可证三明阿拉汉
第四个千年 可证纯观阿拉汉
第五个千年 可证三有学道果
五千年之后 正法逐渐隐没

南传上座部佛教所说的正法是从教法、修行与证果的角度上来说的[67]

1、南传佛教相信三藏圣典还在,佛陀的言教还在;

2、现在的上座部佛教还有很系统、很完整的禅修方法,也就是现在南传的止观禅修、戒定慧的传承还在;

3、在这个时期还可以证果,证得圣道圣果。

在这个五千年当中,巴利三藏一直都存在。但是到了五千年之后,三藏就会慢慢地消失,乃至正法最终隐没殆尽。到那个时候,出家人只是披着袈裟,既没持戒,也不修行,更谈不上证果了。


以说法利生来化导有情

上座部佛教比库,第一要务当然是精进修行以期早日解脱生死(自利)。此外,比库尚担负着住持佛法的职责。住持佛法包括学习三藏圣典以传续佛陀的正法,以及说法利人(利他)。比库们通过从事高尚圣洁的梵行生活来培育心智,同时也通过实践世尊的正法、律以及弘扬佛法来回报社群、自利利他。[68]

上座部佛教的在家信众有每月四斋日[69]前往塔寺布施、持戒、闻法与禅修的优良传统。同时,寺院也会在这几天选派比库为信众授戒、讲经开示。上座部佛教传统上只有三种比库被选派为大众作开示:

1、德高望重的督导长老(nāyaka sayadaw);

2、学完禅修学程、堪任教禅的业处导师(kammaṭṭhānācariya,业处阿吒利亚、禅师);

3、通达经论、取得“法师” (dhammācariya,达摩阿吒利亚)资格的比库。

上座部佛教流传的地区几乎都是全民信教的地区,这固然与当地的风俗习惯及历代诸王的护持有关,但佛教僧团所起到的表率作用也不容忽视。在传统上,上座部佛教寺院既是儿童接受传统教育的学校,又是当地村民小区活动的中心,基本上村中所有的会议、公共活动,都是在寺院中举行。作为上座部比库,他们既是知识的代表及道德的楷模,又是积累功德的对象及道德理想的倡导者,他们充当着广大在家信徒精神导师和心理医生的角色。佛教的影响在上座部教区无所不在,几乎渗透到每一个人的生活方式、行为模式、价值观念、人生趣向等方面。

此外,上座部佛教还有许多特色,比如重视传统、敬重长老、僧俗分明、盛行头陀、龙象辈出、礼敬佛塔等。


南传菩萨道

上座部佛教大多数佛弟子遵照佛陀以及当时声闻圣弟子们所教导的正法、律修学与禅修,以期在今生今世现证寂静涅槃为主要奋斗目标,所以上座部佛教大多数佛弟子在传统上是以所谓的“声闻乘佛教”或“解脱道”为主流的。[70]虽然上座部佛教大多数佛弟子以朝向解脱为主流,但在上座部典籍中也记载有菩萨的修行方法,称为“大菩提乘”(Mahābodhiyāna),而且自古至今皆不乏其实践者。

根据上座部佛教南传菩萨道,要成为菩萨(bodhisatta)必须发“至上愿” (abhinīhāra),并且须得到佛陀的亲自授记。要发“至上愿”必须具备八项条件,即:

1.获得人身;2.生为男性;3.具备如果放弃成佛想要改当佛的声闻圣弟子只需通过听闻佛陀的简要开示即能够证悟阿拉汉果、六神通、四无碍解智的能力;4.遇见活着的佛陀;5.出家;6.拥有八定及五神通的成就;7.增上行;8.想要成佛之极强善欲。

在得到佛陀授记之后,菩萨至少必须用四大阿僧祇(asaṅkheyya,不可数,无数)及十万大劫的时间修行才能成佛。

当菩萨被佛陀授记未来成佛后会靠自己想通成佛必须累积十巴拉密(波羅密)[71],例如《本生经》第1卷记载释迦牟尼佛前世善慧菩萨被燃灯佛授记未来会成佛后靠自己想通要成佛必须累积巴拉密(波羅密)[72]

这十种巴拉密(波羅密)分别是:

布施巴拉密(波羅密)、持戒巴拉密(波羅密)、出离巴拉密(波羅密)、智慧巴拉密(波羅密)、精进巴拉密(波羅密)、忍耐巴拉密(波羅密)、真实巴拉密(波羅密)、决意巴拉密(波羅密)、慈巴拉密(波羅密)、舍巴拉密(波羅密)。

例如《本生经》第1卷记载释迦牟尼佛前世善慧菩萨被燃灯佛授记预言未来四大阿僧祇加上十万大劫后会成佛[73]

当菩萨修习诸巴拉密(波羅密)达到圆满时,就能证悟无上正自觉者,成为一切知佛陀。十巴拉密(波羅密)可以再缩小为六巴拉密(波羅密),六巴拉密(波羅密)是布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智慧[74]

释迦牟尼最后一世还是菩萨时浪费六年修外道苦行后尚未断除贪瞋痴[75],菩萨要到成佛的时候才会完全断除贪瞋痴。

佛没有说“每一个众生都必须追求成佛”,佛、独觉佛、阿拉汉弟子已经走到了佛教的最终目的“涅槃”,佛、独觉佛、阿拉汉弟子的解脱烦恼没有差别,独觉佛、阿拉汉弟子不必成佛。独觉佛、阿拉汉弟子已经“永无来生”[32],独觉佛、阿拉汉弟子死后会入无余涅槃界不会继续轮回在未来世成佛。上座部佛教的佛弟子得自己选择想成为佛或独觉佛或阿拉汉弟子,由于修行成佛所需时间比较长成为阿拉汉弟子所需时间比较短,大多数上座部佛教佛弟子选择想成为阿拉汉弟子不想成佛只有少数上座部佛教佛弟子选择想要在未来成佛。


说明菩萨成佛之道的其它上座部佛教经藏

相应部》12相应4经记载过去的毘婆尸还是未成佛的菩萨时如何修行十二缘起然后生起智慧[76]

相应部》12相应10经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行十二缘起然后生起智慧[77]

相应部》14相应31经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行觉知地界、水界、火界、风界的特性然后生起智慧成佛结束轮回[78]

相应部》35相应13经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行觉知六内处的特性然后生起智慧成佛结束轮回[79]

相应部》35相应14经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行觉知六外处的特性然后生起智慧成佛结束轮回[80]

相应部》47相应12经记载所有的过去佛、所有的未来佛、现在的释迦牟尼佛都是修四念处七觉支才能成佛[81]

相应部》47相应14经记载所有的过去佛、所有的未来佛都有像沙利子(舍利弗)、目犍连一样的两大上首弟子[23]

相应部》51相应11经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行四神足然后证得六神通灭尽所有烦恼[82]

相应部》51相应21经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何修行四神足然后证得六神通灭尽所有烦恼[83]

相应部》56相应11经记载释迦牟尼舍弃沉迷欲乐和外道苦行这两种错误极端后发现走向证智、正觉、涅槃的中道中道就是八圣道才是走向证智、正觉、涅槃的成佛之道。 [84]

相应部》56相应24经记载所有的过去佛、所有的未来佛、现在的释迦牟尼佛都是觉悟四圣谛成佛[85]

中部》123经记载菩萨最后第二世正念正知投生在都西答天(兜率天)当天神,菩萨在都西答天(兜率天)死后最后一世正念正知投生在人间的母胎[86]

长部》14经记载毘婆尸佛的种姓是刹帝利,尸弃佛的种姓是刹帝利,毘舍浮佛的种姓是刹帝利,咖古三塔(拘留孫)佛的种姓是婆罗门,果那嘎马那(拘那含牟尼)佛的种姓是婆罗门,咖沙巴(迦葉)佛的种姓是婆罗门,释迦牟尼佛的种姓是刹帝利[87]

长部》14经记载毘婆尸佛在波吒梨树下成佛,尸弃佛在分陀利树下成佛,毘舍浮佛在沙罗树下成佛,咖古三塔(拘留孫)佛在金合欢树下成佛,果那嘎马那(拘那含牟尼)佛在优昙钵果树下成佛,咖沙巴(迦葉)佛在榕树树下成佛,释迦牟尼佛在菩提树下成佛[88]

长部》14经记载毘婆尸佛的父亲是名叫邦都马的国王,生母是名叫邦都马低的皇后。 尸弃佛的父亲是名叫明相的国王,生母是名叫有光明的皇后。 毘舍浮佛的父亲是名善降落的国王,生母是名叫有雨的皇后。 咖古三塔(拘留孫)佛的的父亲是名叫火施的婆罗门,生母是名叫枝条的婆罗门女。 果那嘎马那(拘那含牟尼)佛的父亲是名叫牺牲施的婆罗门,生母是名叫郁多罗的婆罗门女。 咖沙巴(迦葉)佛的父亲是名叫梵施的婆罗门,生母是名叫有财的婆罗门女。 释迦牟尼佛的的父亲是名叫净饭的国王,生母是名叫摩耶的皇后[22]

长部》14经记载毘婆尸佛的国家国王名叫邦都马,邦都马国王的王都是名叫邦都马低的城市。 尸弃佛的国家国王名叫明相,明相国王的王都是名叫有明相的城市。 毘舍浮佛的国家国王名叫善降落,善降落国王的王都是名叫优胜的城市。 咖古三塔(拘留孫)佛的国家国王名叫安稳(柯玛),安稳国王的王都是名叫有安稳的城市。 果那嘎马那(拘那含牟尼)佛的国家国王名叫净洁,净洁国王的王都是名叫有洁净的城市。 咖沙巴(迦葉)佛的国家国王名叫居居,居居国王的王都是名叫波罗奈的城市。 释迦牟尼佛的国家国王名叫净饭,净饭国王的王都是名叫迦毘罗卫的城市[22]

长部》14经记载所有的菩萨最后第二世在都西答天(兜率天)死后最后一世一定会正念正知投生在人间的母胎[89]

长部》16经记载所有的过去佛、未来佛都有一个像阿难一样的侍者弟子[90]

长部》26经记载未来人类平均寿命八万岁时美德亚(彌勒)佛会出世[91]

长部》28经记载过去存在和释迦牟尼佛相同的过去佛,未来存在和释迦牟尼佛相同的未来佛,现在不存在和释迦牟尼佛相同的其他佛[14]

增支部》3集104经记载过去的释迦牟尼还是未成佛的菩萨时如何觉知世间享乐的过患然后出离成佛结束轮回[92]

增支部》3集138经记载所有的过去佛、所有的未来佛、现在的释迦牟尼佛都相信因果业报[93]

小部》《本生经》第1卷记载所有的菩萨最后一世一定会在人的平均寿命由十万岁衰减到平均寿命一百岁的减劫出生成佛不会在其他时间出生成佛[94],所有的菩萨最后一世一定会出生在人间的阎浮提洲中部(尼泊尔和印度恒河流域地区)成佛不会在其他地方出生成佛[95],所有的菩萨最后一世种姓一定是刹帝利或婆罗门然后成佛不会以其他低阶种姓出生然后成佛[96]

小部》《佛种姓经》记载咖古三塔(拘留孫)佛、果那嘎马那(拘那含牟尼)佛、咖沙巴(迦葉)佛、释迦牟尼佛、未来的美德亚(彌勒)佛是贤劫五佛[97]


说明独觉菩萨成独觉佛之道的上座部佛教经藏

上座部佛教《本生经》三七八达利穆迦独觉佛本生谭记载释迦牟尼佛的前世还是没成佛的菩萨时曾经是国王,菩萨的朋友达利穆迦看到落叶后靠自己想通诸行(身心)的无常、苦、无我无师自悟成为独觉佛[98]。达利穆迦独觉佛向菩萨开示“世间智慧”[99]说明在家生活的祸患和出家的好处,不过菩萨被爱欲所困不想出家[100]。达利穆迦独觉佛继续向菩萨开示“世间智慧”说明轮回的可怕和出家的幸福 [101] ,菩萨了解达利穆迦独觉佛的开示后出家修行证得禅定和神通死后投生在色界天。

上座部佛教《本生经》四〇八陶师本生谭记载有名伽兰多之王看到菴罗树其果实被夺而击毁失去光彩而立后靠自己想通诸行(身心)的无常、苦、无我无师自悟成为独觉佛[102]。有名那迦吉王看到镂钻宝石之腕环相互接触造成喧嚣后靠自己想通诸行(身心)的无常、苦、无我无师自悟成为独觉佛[103]。有名尼弥之王看到鹰为了抢肉互相攻击后靠自己想通诸行(身心)的无常、苦、无我无师自悟成为独觉佛[104]。有名顿穆迦王看到大牡牛为了牝牛杀了另一只牡牛后靠自己想通诸行(身心)的无常、苦、无我无师自悟成为独觉佛[105]

上座部佛教《本生经》四九一大孔雀王本生谭记载释迦牟尼佛的前世曾经是堕入三恶道的孔雀王菩萨,孔雀王菩萨会念救护咒所以猎人想抓都抓不到。之后有个聪明的猎人用母孔雀叫春对付孔雀王菩萨,孔雀王菩萨听了母孔雀叫春后失去正念受不了诱惑忍不住飞去找母孔雀自投罗网被猎人抓到[106]。 孔雀王菩萨被抓后向猎人开示“世间智慧”说明善有善报恶有恶报[107],猎人听了孔雀王菩萨的开示的“世间智慧”后靠自己想通诸行(身心)的无常、苦、无我无师自悟证得“出世间智慧”成为独觉佛[108]


入流(須陀洹)弟子和菩萨的差异

1.如果菩萨在还没被佛授记未来成佛前放弃成佛想要改当佛的声闻圣弟子最慢可以在听佛刚讲完一首四行偈的第四行时证得阿拉汉(阿羅漢)果连同六神通与四无碍解智[109],因此要成为菩萨所需要的修行时间比成为佛的入流(須陀洹)弟子所需要的修行时间更长,菩萨不可能成为佛的入流(須陀洹)弟子也不可能成为独觉佛(辟支佛),菩萨只会在最后一世生在无佛教的人间无师自悟成佛。

2.入流(須陀洹)弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处而觉悟,菩萨只想无师自悟不想靠听闻佛法而觉悟所以菩萨在有佛教的时代不会觉悟,菩萨要到最后一世生在无佛教的人间才会自修四念处无师自悟成佛。

3.入流(須陀洹)弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处修完十六观智,菩萨生在有佛教的时代听闻佛法修四念处最多只会修到第十一观智行舍智[110],菩萨要到最后一世生在无佛教的人间才会自修四念处无师自悟修完十六观智成佛。

4.入流(須陀洹)弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处而证得入流(須陀洹)道智、入流(須陀洹)果智、涅槃是佛的圣弟子,菩萨是没证入流(須陀洹)道智、入流(須陀洹)果智、涅槃的凡夫[107]不是任何佛的圣弟子。

菩萨最后一世生在无佛教的人间会自修四念处依序先证前面十一观智后证引导下一个心认知涅槃的第十二观智随顺智,接着菩萨会证得取涅槃为所缘的第十三观智种姓智[111],之后菩萨会无师自悟依序证得取涅槃为所缘的入流(須陀洹)道智、入流(須陀洹)果智、一来(斯陀含)道智、一来(斯陀含)果智、不来(阿那含)道智、不来(阿那含)果智、阿拉汉(阿羅漢)道智、阿拉汉(阿羅漢)果智成佛[112]

5.入流(須陀洹)弟子最慢在七次轮回内会证得阿拉汉(阿羅漢)道智结束轮回,菩萨最快要四大阿僧祇加上十万大劫后才会生在无佛教的人间无师自悟证得阿拉汉(阿羅漢)道智结束轮回。

6.入流(須陀洹)弟子证得阿拉汉(阿羅漢)道智时不会得到一切知智,菩萨证得阿拉汉(阿羅漢)道智时会得到一切知智[113]

7.入流(須陀洹)弟子没有「波羅蜜思擇智」,菩萨有「波羅蜜思擇智」[114]

8.入流(須陀洹)弟子不会违犯五戒,菩萨有可能杀生、偷盗、邪淫、饮酒不过不会妄语[115]。《本生经》鹤本生谭记载释迦牟尼过去世还是菩萨没成佛前曾经当过盗贼首领[116]。《本生经》优相本生谭记载释迦牟尼过去世还是菩萨没成佛前曾经是名为诃黎塔恰(Haritaca)的隐士出家修行证得四禅八定和五神通,有一次国王不在时菩萨看到王后衣服掉了忍不住和王后邪淫,菩萨和王后邪淫后失去四禅八定和五神通,之后菩萨忏悔重新修行再度得到四禅八定和五神通[117],菩萨死后投生在色界天[118]

9.入流(須陀洹)弟子在证得入流(須陀洹)道智时断除断除邪见,菩萨没证得入流(須陀洹)道智所以没断除邪见,《本生经》怖畏本生谭记载释迦牟尼佛在九十一劫以前的过去世还是没成佛的菩萨时曾经是迷信苦行的邪见外道,菩萨临死前看到地狱的趣相立刻生起正见想通外道苦行的错误放弃外道邪见,之后地狱的趣相消失菩萨死后生天[119]

10.入流(須陀洹)弟子已经断除邪见和怀疑虽然有可能造恶业不会堕入三恶道,菩萨有可能造恶业堕入三恶道,菩萨造恶业下地狱时不会跟其他的众生一样感到极度的痛苦,反而培育起更强的悚惧智[120]

11.入流(須陀洹)弟子有可能在人间、欲界天、色界天、无色界天证得阿拉汉(阿羅漢)果结束轮回,菩萨最后第二世一定会在都西答天(兜率天)出生成为天神,菩萨最后一世一定会从都西答天(兜率天)投胎到无佛教的人间无师自悟证阿拉汉(阿羅漢)果成佛结束轮回。

12.入流(須陀洹)弟子是在有佛教的时代靠听闻佛法修四念处证得“出世间智慧”所以清楚知道外道苦行的错误不会修外道苦行,菩萨只有“世间智慧”没有“出世间智慧”[107],所有菩萨最后一世成佛前至少会修外道苦行七天[121],之后菩萨才会想通外道苦行的错误修中道(中道就是八圣道)无师自悟证得“出世间智慧”成佛结束轮回[84]


布施

修布施和修四念处不同,修四念处进步时会更清楚觉知当下五蕴的无常、苦、无我三共相,修布施时应该发愿不应该思惟五蕴的无常、苦、无我三共相[122]。当施者发愿欲成为快乐的人或天神时,其布施是下等的;发愿证悟弟子菩提或独觉菩提时,其布施是为中等;发愿欲证得三藐三菩提或正等正觉时,其布施是为上等[123]

菩萨是为一切智布施[124]。 所有的菩萨都会为一切智布施妻子[125] ,《本生经》记载释迦牟尼前世还是菩萨未成佛时思考一切智比妻子儿女更重要然后将妻子儿女布施给化为婆罗门的帝释[126]。当有人向菩萨讨他的孩子、妻子、奴仆等时,菩萨首先会向他的孩子、妻子等解释所建议的布施,只有在他们同意时,菩萨才把这些乐于帮他圆满巴拉密的人送给他人。但是若知道向他讨取的是非人(例如亚卡、阿修罗等),那菩萨就不会行此布施。同样地,菩萨绝不会把国家送给为人民带来危害与痛苦的人,而只送给会正当地保护人民的有德之士[127]

五种恶施

《律藏‧附随篇》里提及五种一般人认为有功德的布施,但是事实上却是有害而无功德之恶施。它们是:

一、布施酒与麻醉品;

二、办戏场;

三、提供妓女给想要享受性交之人;

四、把公牛放进母牛群中去交配;

五、画或布施春宫图。[128]


八戒规定

根据泰国上座部佛教苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的《奉持八关斋戒》(The Eight-Precept Observance)[129]

违犯不杀生戒有五个要素: 1. 存在活的生命。2. 行者知道此为活的生命。3. 意欲杀害。4. 行杀害。5. 导致生命死亡。 五条要素全都要成立才会违犯不杀生戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不杀生戒。

违犯不偷盗戒有五个要素: 1. 有主物。 2. 知为有主物。3. 意欲偷盗。4. 行偷盗。5. 物品因此行为而被盗。 五条要素全都要成立才会违犯不偷盗戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不偷盗戒。

违犯不淫戒有四条要素: 1. 作不净行的通道(即生殖器,肛门或口嘴)。2. 意欲通过上述通道(即生殖器,肛门或口嘴)的任何一种交媾。3. 行性交。4. 有淫乐。 四条要素全都要成立才会违犯不淫戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不淫戒。

上座部佛教经藏相应部》55相应7经记载男人和别人的妻子性交是邪淫,男人不和别人的妻子性交是不邪淫[130]经藏中部》41经记载男人和别人守护的女人性交是邪淫,男人不和别人守护的女人性交是不邪淫。[131] 《殊胜义注》记载邪淫是男人和二十种别人所护的女人性交[132]马哈希尊者《转法轮经讲记》开示说明男人和二十种女人性交是邪淫,男人不和二十种女人性交是不邪淫[133]

违犯不邪淫戒有四条要素: 1. 不应拜访的二十种女人。 2. 意欲与二十种女人[134]中任何人交媾。 3. 设法性交。 4. 性接触。 四条要素全都要成立才会违犯不邪淫戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不邪淫戒。

违犯不妄语戒有四个要素: 1. 谎言。2. 意欲说谎。3. 说谎。4. 其他人领解(理解所说的谎言)。 四条要素全都要成立才会违犯不妄语戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不妄语戒。

违犯不饮酒戒有四条要素: 1. 酒或麻醉品。2. 意欲饮用(诸酒或麻醉品)。3. 受用。4. 酒或麻醉品经喉而入。 四条要素全都要成立才会违犯不饮酒戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不饮酒戒。

违犯过午不食戒有四条要素: 1. 正午过后至第二天破晓的时间。2. 食物或作食物想的东西。3 食用。4 咽下食物。 四条要素全都要成立才会违犯过午不食戒,只要有一条要素不成立就不会违犯过午不食戒。

违犯不歌舞观听,不着纹饰,不香熏涂身戒必须由两部分检查(是否受持清净)。

第一部分:违犯戒障碍清净梵行的歌舞戏乐及观听。有三条要素: 1. 歌舞等娱乐。2. 前往观听。3. 观听。 三条要素全都要成立才会违犯不歌舞观听戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不歌舞观听戒。

第二部分:违犯戒装饰(身体),有三条要素: 1. 装饰身体的香花等物。2. 除患病医用,佛陀不允许使用的装饰用品。3. 使用饰物以美容(美体)。 三条要素全都要成立才会违犯不着纹饰,不香熏涂身戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不着纹饰,不香熏涂身戒。

违犯不坐卧高广大床或座戒有三条要素: 1. 有高广大床。2. 知为高广大床。3. 坐卧高广大床。 三条要素全都要成立才会违犯不坐卧高广大床或座戒,只要有一条要素不成立就不会违犯不坐卧高广大床或座戒。


上座部佛教僧团长老对“大乘”的批判

佛陀没有说“小乘”和“大乘”

真正的佛法一定会合乎传统佛教马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、伍巴离(優婆離)尊者、阿难尊者为首的五百阿拉汉尊者第一次结集经典,上座部佛教判定大乘经典是违背传统佛教第一次结集经典“非法说法”的假佛法,“大乘”“小乘”这些说法不是佛说。


上座部佛教马哈希尊者[55]《帝釋所問經講記》表示:

大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂,并说:在那里的所有众生成佛之后,将在此世界里永远地免除老、病、死,而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著作。


上座部佛教达摩悟陀长老 (Dhammavuddho Thero)[135]在《大乘与观音信仰的由来》表示:

很多大乘经典是龙树编写的,当他把这些经典公开时,在他的自传有提到当时有人问他,以前为什么没有这些经?现在你说这些冠上如是我闻大乘的经典都是佛说的?他说佛陀把这些经典藏在海龙王宫里,在大海下面,是他运用神通到大海下面的海龙王宫把这些经书都搬出来。可是我们不能接受这些说法为什么呢?第一大乘经有别于原始佛经是大乘经提倡大乘小乘,可是在佛陀时代没有大乘小乘,也没分派系,出家众都是佛子(佛弟子)。第二佛陀时代没有经书也没有人写经书,怎么可能佛陀会把这些经书藏在海龙王宫?第三正法就像太阳和月亮的光,它的光芒是公开给大众的,没有必要隐藏的。佛说只有邪法才需要隐藏,秘密的都是邪法,佛陀说正法是公开给大众看的,所以佛法是公开的,佛法不可能是秘密的。所以,大乘的经书,也叫做方便法门。为何称为方便法门呢?它要应酬人的喜爱,方便求拜,大部分的人都迷信要拜种种的神明,所以他们把印度神明都搬进佛教。就像观世音菩萨,早期他在印度是Avalokitesvara,在他最尾的名字 isvara 是神的称号,巴利文是Isara,就像我们的(Proton Iswara 国产车) 是真正的神明。所以观世音菩萨是印度教的神明,当你到印度庙去看,它有一只16只手的神,然后又多加几只手后就把他称为菩萨。


上座部佛教慧光尊者(Venerable Jutipañño Mahāthero)[136]《佛教历史的演变》表示:

其实后期的佛教就是大乘的佛教跟密教,为什么呢?这些是在佛入灭后五百年到七百年,大乘佛教才兴起,所以大乘的佛教的经典呢是在那一段时候五百年到七百年。不管你是北传的学者,或是南传的学者,都同意北传的佛教是后期从原始佛教发展出来的,那是后期这个祖师他们自己编写的。但是到后来呢来到密乘的佛教那就演变得更复杂了,很多佛陀没有教导的东西密乘里面都有,就好像大家可以看到,在原始佛教里面佛陀是严禁比丘跟比丘尼诵咒语,但是这个咒语呢,在北传的后期这个期间咒语就开始有了,后来演变成密教咒语更流行,所以你看密宗不可以离开咒语。这个咒语都是婆罗门教的东西,佛陀在世的时候严禁比丘、比丘尼持诵这个咒语、教导别人咒语,这些都是我们的戒律里面有明文规定,佛陀把这个咒语形容成畜牲的知识。很多人不明白这个意思,他问师父说什么叫畜牲的知识,其实在巴利文叫做 Tiracchana-Vijja , Tiracchana-Vijja 就是畜牲的知识,大家要明白一点,畜牲跟人最大的不一样是在那一点?智慧?不是!人是站着走路,对吗?佛陀比喻这个畜牲是横著身体走路,我们走路是走直路,我们假如横著身体,佛陀讲:“咒语是我们依靠外在的力量。”不是佛陀否定咒语的力量,咒语是我们依靠外在的力量来帮助我们,但是佛陀的教导不是叫我们去依靠外在的力量,而是启发我们原有的素质,把我们这个原有的素质提升培育出来,不是要去靠外在的力量。所以假如我们一个佛教徒,若要去持咒靠外在的力量,佛陀讲这是已经走了歪路,它阻碍着我们,使我们不能够达到正道,就是障碍着我们。


上座部佛教法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)[137]《为何要学习南传佛教?》表示:

佛陀在世时根本没有什么上座部、大众部等,也没有什么南传、北传,大乘小乘的分别。部派佛教的出现是因为对法与律诠释的差别所致。僧团当时在教理和戒律上皆是一致,没有多大的差异。南传佛法是肯定我们个人的修行,不依赖佛、菩萨、护法神等的参与,这一点是具有积极的意义的。教派的争辩是无谓的,大乘和小乘的分别是大众部佛教徒强加的分法上座部佛教徒否认这种分法


第三次结集以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千阿拉汉及那先尊者对中有(中阴身)的批判

原本佛教没有中有(中阴身),佛教教义说明众生死后随着业直接轮回到五趣(地狱、畜生、鬼、人、天神),佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代东山住部正量部开始自创违背佛教的新教义主张有情众生轮回中间必须经过中有(中阴身),佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)尊者批判了东山住部正量部中有(中阴身)邪执[138]

结果东山住部正量部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题:“中有(中阴身)存在欲界?“中有(中阴身)存在色界?“中有(中阴身)存在无色界?从欲界轮回到色界中间有没有经过中有(中阴身)?从色界轮回到无色界中间有没有经过中有(中阴身)?中有(中阴身)是不是卵生、胎生、湿生、化生之外的第五生?中有(中阴身)是不是五趣地狱、畜生、鬼、人、天神[139]之外的第六趣?中有(中阴身)是不是七识住[140]之外的第八识住?中有(中阴身)是不是九有情居[141]之外的第十有情居?有没有让有情众生成为中有(中阴身)的业?中有(中阴身)有没有生、老、死、没、再生?中有(中阴身)是不是由色、受、想、行、识组成?”说明中有(中阴身)特性。


弥林达问经》(彌蘭王問經)记载有四无碍解智的阿拉汉(阿羅漢)尊者那先[12]向弥林达(彌蘭王)开示说明中有(中阴身)是假佛法[142]


第三次结集以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千阿拉汉对“真如”的批判

原始佛教没有“真如”,一切五蕴(色、受、想、行、识)都是有为法不断刹那生灭不会有无为、不生不灭的自性,只有涅槃法才是无为法具有不生、不灭的自性。佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代北道派开始自创违背佛教的新教义主张一切法都有无为、不生、不灭的自性称为“真如”,佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)尊者批判了北道派的“真如”邪执[143]

结果北道派无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者问的问题:

“一切法的真如是无为?一切法的真如是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死?

色、受、想、行、识的自性是无为?色、受、想、行、识的自性是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死?

有二无为?有二涅槃、有二护、有二住、有二归依、有二所趣、有二无没、有二无死?

有三无为?有三涅槃、有三护、有三住、有三归依、有三所趣、有三无没、有三无死?

有四无为?有四涅槃、有四护、有四住、有四归依、有四所趣、有四无没、有四无死?

有五无为?有五涅槃、有五护、有五住、有五归依、有五所趣、有五无没、有五无死?

有六无为?有六涅槃、有六护、有六住、有六归依、有六所趣、有六无没、有六无死?

一切法的真如是色、受、想、行、识?”

说明真如特性。


第三次结集以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千阿拉汉及那先尊者对“十方诸佛”的批判

原本佛教没有十方诸佛,佛弟子只归依果德玛佛(释迦牟尼佛)不归依其它佛,上座部佛教经藏长部》28经记载在果德玛佛(释迦牟尼佛)的佛教还存在的时期世界上只会有果德玛佛(释迦牟尼佛)一个佛不会有其它佛存在[14],汉传佛教《中阿含经》心品多界经第十记载说“若世中有二如来者,终无是处。” [15],汉传佛教《长阿含经》第二分自欢喜经第十四记载说“欲使现在有二佛出世,无有是处。” [16],汉传佛教《增壹阿含经》力品第三十八之二记载说“世无二佛之号”“一佛境界无二尊号”[17],汉传佛教《佛说大坚固婆罗门缘起经》记载说“同一时中,无处容受二佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法。” [18],汉传佛教《佛说人仙经》记载说“无有二佛同出于世” [19],佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代大众部开始自创违背佛教的新教义“一切方论”主张一切方存在十方诸佛,佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)尊者批判了大众部的“一切方住诸佛邪执”:

“彼佛何名[20]、何生、何姓耶?[21]彼佛之父母何名耶[22]?彼佛之一双弟子[23]何名耶?彼佛之近侍[24]何名,持如何之衣[144]耶?于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶?”[27]

结果大众部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题:

“十方诸佛名字[20]?十方诸佛种姓血统?十方诸佛姓氏?[21]十方诸佛父母姓名[22]?十方诸佛两大上首弟子[23]姓名?十方诸佛近侍弟子[24]姓名?十方诸佛穿什么三衣[25]?十方诸佛拿什么钵[26]乞食?十方诸佛国王姓名?十方诸佛国王王都地点地名?[22]十方诸佛出生地地点地名?十方诸佛成佛地点地名?十方诸佛在什么树下成佛?[28]十方诸佛第一次说法讲转法轮经地点地名?[29]

说明十方诸佛基本资料。


上座部佛教《弥林达问经》(彌蘭王問經)记载有四无碍解智的阿拉汉(阿羅漢)尊者那先[12] 向弥林达(彌蘭王)开示说明不可能同时存在两个佛[30]


上座部佛教僧团长老对“大乘经典”的批判

早期大乘经典认为独觉佛(辟支佛)和佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子不可能继续轮回在未来世成佛,大乘《百喻经》记载佛贬低佛的[[阿羅漢]]弟子是“愚人”“欲求佛果终不可得如彼燋种无复生理”不可能成佛[145]大乘《摩诃般若波羅蜜经》记载佛说四双八辈、阿羅漢弟子、辟支佛不可能成为菩萨也不可能成为佛[146]大乘《小品般若波羅蜜经》记载阿羅漢弟子、辟支佛“不能复发阿耨多罗三藐三菩提心”不可能成佛[147]大乘《维摩诘所说经》贬低佛的阿羅漢弟子、辟支佛是“根败之士”“不能复发阿耨多罗三藐三菩提心”不可能成佛[148]大乘《佛说处处经》记载佛说佛的阿羅漢弟子“已得阿羅漢道不可复得转”不可能成佛[149]


之后大乘《妙法莲华经》作者为了宣扬“每一个众生都必须追求成佛”所以自创违背佛教的新教义主张佛说所有独觉佛(辟支佛)和阿拉汉(阿羅漢)弟子都会在三界继续轮回在未来世成佛[150],不过汉传佛教比较传统的《中阿含经》记载佛说阿拉汉(阿羅訶)“永无来生”[32]


缅甸上座部佛教马哈希尊者[55]《内观要义》表示:

阿羅漢再继续这样禅修有什么好处呢?他可能成为辟支佛吗?或正等觉者(佛)吗?不,都不可能。他将是以阿羅漢的身份脱离轮回,进入涅盘。阿羅漢不再有未断或未镇伏的烦恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因此,他没有需要再作什么,以断除或镇伏未断或未平熄的烦恼。他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的,或增加那已圆满的。


缅甸上座部佛教明昆尊者[55]《南传菩萨道》表示:“当证悟阿羅漢道后,阿羅漢就不会再有来生,死后五蕴都全部息灭,就好像熄灭的火一般。那无为界即是涅槃。”


泰国上座部佛教隆波通(Luangpor Thong)《正念动中禅的原理与方法》表示:

如果阿羅漢一百年、二百年后会再生,那是假阿羅漢,不是真的,或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解,或者只是因为从经典上看来的,就这么说,以为一百年、二百年会再生。如果真正的了解就不会这么说。阿羅漢不会再去那里,也不会再生了。没有苦所以不会再生。如果再生就是有苦,因为阿羅漢没有苦了,所以他没有办法再生。再生是因为无明无明让我们再生。现在来培养觉性,就是要来破除无明了。


上座部佛教长老戒喜禅师(Ven. U Silananda)《Is Theravada Buddhism for Arahatship Only?》表示“阿拉汉(阿羅漢)弟子已经永无来生不可能在未来成佛”:

It is important to note that once a person becomes an arahant, he will not become a Buddha in that life; and since there is no more rebirth for him, he will not become a Buddha in the future either.

注释与引用

  1. 1.0 1.1 明昆尊者《南傳菩薩道》:菩提(bodhi,覺悟)是指四個道智(maggañāṇa)。一切知智(sabbaññutañāṇa)可以有或沒有跟它一同生起。
    菩提有三種:
    (1) 三藐三菩提或正等正覺(sammāsambodhi):此菩提是四道智連同一切知智。在此,正等正覺者沒有依靠導師,而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外,它也能斷除過去世的習氣(vāsanā)。一切知是明瞭一切值得了解之事。
    (2) 辟支菩提(paccekabodhi):此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
    (3) 聲聞菩提或弟子菩提(sāvakabodhi):此菩提是指必需依靠導師(佛陀)的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
    有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩(sammāsambodhisatta),即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩(pacceka-bodhisatta),即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩(sāvaka-bodhisatta),即「未來弟子」。
  2. 依戒律的角度,凡是达上满十个瓦萨(巴利语:vassa)或以上的比库,称为“长老”,满二十个瓦萨或以上的称为“大长老”。《长部》注说:“长老,即已达到稳固的状态,具足作为长老的诸功德者。”(D.A.1.136)
  3. 在《长老偈》注中,将长老之说比喻为能压倒群兽的狮子吼:“就犹如狮子的吼叫,其它的兽群都不能忍受,何况被压倒?然而狮子吼必然能压倒它们。正是如此,异派学说都不能忍受诸长老之说,何况被压倒?然而长老之说必然能压倒他们。”(Thg.A.)
  4. 传统上认为早期历史中上座部也增添了一些经典,上座部认为这些添加的经律是在德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库的指导下,必须极度严谨地保存原始教法的原则,或者根据原始经典加以阐释的,增添的经律必须与原始经典意义相符。上座部佛教的巴利三藏在第三次结集之后基本定型。上座部这种作法与其他部派不同,其他部派的增添方法在某种程度上已改变了佛法的方向。由于这种保守的作风,上座部佛教得以保留原始佛法的原貌,上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
  5. 除《巴利律》外,漢傳佛教的《十诵律》、《四分律》和《五分律》及《摩诃僧祇律》一致记载,在王舍城集结中,阿难尊者宣布了佛陀的遗嘱,“阿难!我灭度后,僧伽若欲者,小小戒可舍。”诸长老对什么是小小戒各有阐述,大迦叶尊者首先提出阿难尊者的过错,以阿难尊者未向佛陀问明什么是小小戒,应向大众忏悔。接着大迦叶尊者宣明了三个原则:(1)若佛所不制,不应妄制。 (2)若已制,不得有违。(3)如佛所教,应谨学之。
  6. 据考证,金地位于今天缅甸南部的达通至泰国中部的佛统一带蒙族人居住的地区。也有说整个中南半岛都属于金地。
  7. 铜掌岛(Tambapaṇṇi-dīpa):又称铜鍱洲、狮子洲、狮子国、兰卡岛、楞伽岛,即今斯里兰卡。
  8. 《岛史》第33章:在此之前,具大智慧的比库们以口口传诵三藏圣典及其义注。此时,见到其在众生中逐渐失传之诸比库就齐集一处,将圣典及义注书写记录成文,使正法久住于世。
  9. 9.0 9.1 《上座部佛教概况》: 雖然佛陀的教法可以依其流變而分爲正法、像法與末法三個時期,但這主要還是指在印度本土的歷史發展情形。上座部佛教認為現在並非末法時期,現在仍然屬於正法時期!根據上座部佛教,正法將住世5000年。
    在《長部註》中提及正法住世五千年時說: 「以證得無礙解而住立了一千年,以六通為一千年,以三明為一千年,以乾觀者為一千年,以別解脫而住立一千年。」
    在《相應部註》、《增支部註》以及律疏《心義燈》中也有類似的說法。
    第三個千年是可以證得三明阿拉漢的時期。現在是佛滅2500多年,也即是處於第三個千年,如果禪修者很有系統地依照佛陀的教法修行的話,還有機會證得阿拉漢果,甚至還能夠證悟「三明阿拉漢」(tevijjà arahata) 。是哪三明呢?宿住智證明、死生智證明和漏盡明,相當於一般所說的宿命通、天眼通和漏盡通。如果認爲現在已經是不能再證悟道果的時期之觀點,被認爲是造成「法障」 (Dhamma antaràyika)的邪見。
    緬甸近現代有些大長老被普遍認為已經證悟阿拉漢果。據說他們也能顯現很多神通變化,有人看到他們在天上飛行,或從水中出來等。不過,因為經典記載現在已經不是六通的時代了,所以即使他們擁有六通,也被認為是「三明阿拉漢」。
    在我們苟答馬佛陀的教法可以住世五千年,是從這個角度上來說。現在大家知道佛陀的正法仍然住世,就應當生起信心,精進修行,乃至斷煩惱、證道果。只要巴利三藏仍然存在於世間,只要佛弟子們仍然能夠真正地實踐佛陀的教導,正法時期就會繼續存在!
    所以,在《大般涅槃經》中世尊很明確地說過:
    「蘇跋達,於此,只要比庫們正確地安住,則世間將不空缺阿拉漢!」
  10. 《彌蘭王問經》 第一卷 :爾時,世尊大般涅槃之時,與大比丘眾行至拘尸那竭羅,時世尊依無常等法而令一切有情生起感動,示現無餘涅槃界之涅槃行相,於拘尸那竭羅末羅國〔熙連禪〕河畔之惒跋單沙羅雙樹間,頭朝北臥於牀,告諸比丘曰:「諸比丘!我告汝等。諸比丘!我令汝等知一切諸行是滅法,汝等不放逸而成就。為汝等,我宣說勝者之九分教,我宣說兩分別、兩波羅提木叉,我宣說聲聞之究竟智,我宣說大聲聞之究竟智,我宣說辟支佛之到究竟智,我宣說正等覺者之到究竟智,我宣說四正勤,我宣說四聖諦,我宣說七覺支,我宣說十二支緣起,我宣說四念處、聖八支道、七果、八等至、九〔次第住〕定。諸比丘!我弟子堪能、甚堪能、聰明、練達。而凡我所宣說此法與律,我滅後為汝等之師。我般涅槃之時,聖迦葉憶念老年出家者須跋陀之暴言,而行法之合誦,淨化佛語。由此更經百年,耶舍迦蘭陀子破跋耆子比丘等,為第二合誦。由此更經二百十八年,目犍連子帝須長老破諸異派,為第三合誦。次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲,住立我教。然,更由正等覺者般涅槃經五百年,有名彌蘭王,志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問,沙門婆羅門依微妙之問而破時,有一名那先比丘,破王之說,以種種之譬喻令感歎,不曇其教,至五千年之後,令其教堅固住立。」
  11. 《島王統史》:由上座等所放逐惡比丘跋耆子等,得其他之支持,向眾多之人說非法。(三〇)集合一萬人進行結集法。所以此法之結集,稱為大合誦。(三一)

    此大合誦之比丘等是決定違背〔正法〕之教〔法〕,破壞根本之輯錄而作其他之輯錄。(三二)

    彼等於某處所輯錄之經移至其他之處,於五部破壞法、義。(三三)比丘等於異門說、無異門說、了義、不了義亦皆不分辨,(三四)彼等從佛陀密意所說,放置於餘處,彼等諸比丘,於文中失去眾多之〔真〕義。(三五)彼等棄一部甚深之經、律而作類似奇異之經、律。(三六)〔律〕內容之摘要,唯波利婆羅、阿毘達磨之論、波致參毗陀、尼泥沙、闍多迦之一部,除此而外,彼等造作不同者。(三七)彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭、文體修飾之原則,以改作其〔全部〕。(三八)
  12. 12.0 12.1 12.2 12.3 《彌蘭王問經》 第1卷 序言
    時,尊者那先於其日、其夜,與無礙解俱逮得阿羅漢位。尊者那先之通達〔四〕諦耶!大地鳴動震動、震撼。其故曰:

    如搾製糖機
    大地為鳴動
    製油機車輪
    大地為震動
    大海乃震撼
    山王乃屈倒
    須彌山傾時
    發轟隆巨響
  13. 《彌蘭王問經》 第11卷 第二品 第一 小、隨小學處之問
    「尊者那先!依世尊如是說:『諸比丘!我證知而說法,不證知而不說。』然,又對律之制定,如是言:『阿難!我死後,僧伽若欲者,可廢棄小、隨小之學處。』尊者那先!世尊自己死後,令廢棄小、隨小之學處,小、隨小之學處被惡制定耶?或又對無根據,不知〔事實〕而制定耶?尊者那先!若依世尊言:『諸比丘!我證知而說法,不證知而不說。』然者『阿難!我死後,僧伽若欲者,可廢棄小、隨小之學處』之言是邪。若依如來,對律之制定,如是言:『阿難!我死後,僧伽若欲者,可應廢棄小、隨小之學處。』然者『諸比丘!我證知而說法,不證知而不說』之言是邪。此亦兩刀論法之問。精緻、微妙、極微妙、甚深、極甚深而難解明。此向卿提出。於此,卿恰如行於大海中之摩竭魚,以示智力之廣大。」

    「大王!依世尊如是說:『諸比丘!我證知而說法,不證知而不說。』然,又對律之制定,如是言:『阿難!我死後,僧伽若欲者,可廢棄小、隨小之學處。』大王!如來試對諸比丘如是說:『我死後,我諸弟子允許廢棄之時,欲捨小、隨小之學處耶?或受持耶?』大王!譬如轉輪王對〔其〕諸子言:『愛兒等!此之大地域於一切諸方以周邊〔擴〕海。愛兒等!只少許軍隊難維持其國。愛兒等!然,汝等於予死後,放棄各邊境地方。』大王!然,彼諸王子於父死後,已入其手中之地域,放棄其等一切邊境地方耶?」

    「尊者!不然。尊者!〔彼等〕統治者更貪婪。諸王子由於政權欲,從此更貪求二倍三倍之地域。彼等放棄已入其手中之地域耶?」

    「大王!如是,如來試諸比丘而如是說:『阿難!我死後,僧伽若欲者,可廢棄小、隨小之學處。』大王!諸佛子為苦之解脫,為冀望正法,其他更應護持百五十之學處。何故放棄本來所制定之學處耶?」

    「尊者那先!世尊之說:『小、隨小之學處。』而『小學處者何耶?隨小學處者何耶?』此人人墮於惑、生疑、困惑、疑惑。」

    「大王!小學處者是惡作,隨小學處者是惡語。此等之二者是小、隨小學處。大王!往時之大長老亦隨之生疑,於法結集之時,彼等亦非一決。依世尊,既已豫見此問題。」

    「尊者那先!長久期間所伏藏之勝者(佛)之秘密,今已顯明於世。」
  14. 14.0 14.1 14.2 《長部28經/能淨信經》
    又,大德!如果這麼問我:『舍利弗道友!過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『是。』
    『舍利弗道友!未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『是。』

    『舍利弗道友!現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『不。』

    又,大德!如果這麼問我:『尊者舍利弗!為什麼一個允許、一個不允許呢?』
    大德!當被這麼問時,我會這麼解說:『道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「這是不可能的、沒機會的:在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者,這是不可能的。」』
    大德!當被這麼問而我這麼解說時,是否為世尊的所說之說,而且不以不實而毀謗世尊,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎?」 「舍利弗!當你這麼解說時,確實是我的所說之說,而且不以不實而毀謗我,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」
  15. 15.0 15.1 漢傳佛教《中阿含經》心品多界經第十:世尊答曰:「阿難!若有比丘見處是處知如真,見非處是非處知如真。阿難!若世中有二轉輪王並治者,終無是處,若世中有一轉輪王治者,必有是處。阿難!若世中有二如來者終無是處,若世中有一如來者,必有是處。」
  16. 16.0 16.1 漢傳佛教《長阿含經》第二分自歡喜經第十四:
    佛告舍利弗:「若有外道異學來問汝言:『過去沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?』汝當云何答?彼復問言:『未來沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?』汝當云何答?彼復問言現在沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?汝當云何答?」

    時,舍利弗白佛言:「設有是問:『過去沙門、婆羅門與佛等不?』當答言:『有。』設問:『未來沙門、婆羅門與佛等不?』當答言:『有。』設問:『現在沙門、婆羅門與佛等不?』當答言:『無。』

    佛告舍利弗:「彼外道梵志或復問言:『汝何故或言有?或言無?』汝當云何答?」

    舍利弗言:「我當報彼:『過去三耶三佛與如來等,未來三耶三佛與如來等,我躬從佛聞,欲使現在有三耶三佛與如來等者,無有是處。』世尊!我如所聞,依法順法,作如是答,將無咎耶?」

    佛言:「如是答,依法順法,不違也。所以然者?過去三耶三佛與我等,未來三耶三佛與我等,欲使現在有二佛出世,無有是處。
  17. 17.0 17.1 漢傳佛教《增壹阿含經》力品第三十八之二:是時,諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者,世無二佛之號,故取滅度耳。一商客中終無二導師,一國之中亦無二王,一佛境界無二尊號
  18. 18.0 18.1 漢傳佛教《佛說大堅固婆羅門緣起經》:佛以是事告帝釋天主并天眾言:「汝等當知,同一時中,無處容受二佛如來、應供、正等正覺,出現世間,宣說諸法。」。
  19. 19.0 19.1 漢傳佛教《佛說人仙經》:又復諸天眾等,有思念者:「嗚呼!云何能得四佛出現於世?」復有思念:「嗚呼!云何能得八佛出現於世?」大梵天王知彼天眾心之所念,而復告言:「汝等天眾莫作是念,思欲四佛出現於世,乃至八佛出現於世。是義不然。汝等當知,我從佛聞無有二佛同出於世,何有四佛八佛同出世耶?汝等但願,我佛世尊無漏之體,壽命增長,久住世間。」
  20. 20.0 20.1 20.2 20.3 漢傳佛教《佛說眾許摩訶帝經》:今有淨飯王子名悉達多,成等正覺得真甘露。
  21. 21.0 21.1 21.2 21.3 《長部14經/譬喻大經》
    比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!我現在阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中。

    比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者姓憍陳如,比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者姓憍陳如,比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者姓憍陳如,比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者姓迦葉,比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者姓迦葉,比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者姓迦葉,比丘們!我現在阿羅漢、遍正覺者姓喬達摩
  22. 22.0 22.1 22.2 22.3 22.4 22.5 22.6 22.7 《長部》14經
      比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫邦都馬的國王,生母是名叫邦都馬低的皇后,邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
      比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫明相的國王,生母是名叫有光明的皇后,明相國王的王都是名叫有明相的城市。
      比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名善降落的國王,生母是名叫有雨的皇后,善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
      比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門,生母是名叫枝條的婆羅門女,比丘們!那時的國王名叫安穩(差摩),安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
      比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫犧牲施的婆羅門,生母是名叫鬱多羅的婆羅門女,比丘們!那時的國王名叫淨潔,淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
      比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫梵施的婆羅門,生母是名叫有財的婆羅門女,比丘們!那時的國王名叫居居,居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
      比丘們!我現在的父親是名叫淨飯的國王,生母是名叫摩耶的皇后,王都是名叫迦毘羅衛的城市。
  23. 23.0 23.1 23.2 23.3 23.4 《相應部》47相應14經:比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連。
  24. 24.0 24.1 24.2 24.3 《長部16經》:那時,世尊召喚比丘們:「比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,也都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難。」
  25. 25.0 25.1 25.2 《本生經》迦提伽羅之友情:菩薩復自思惟:「此伽尸國產之衣服,予為沙門,亦不相應。」於是有迦葉佛時,菩薩之舊友迦提伽羅(瓦工)大梵天思惟,自前一佛至今一佛之間相續不朽誠篤之友情,彼謂:「今日予之友人為大出家而來,予將為友人持去沙門之用具。」

    三件法衣與一鉢 剃刀與針及腰帶 加漉水布共八種 專心觀行比丘用

    犍陟之悲死
    於是彼持此八種沙門之道具來獻。菩薩身著阿羅漢之標章,纏著最上之出家服時,向車匿曰:「車匿!汝向父王傳予之言,謂予身平安無事。」車匿禮拜菩薩,右繞為禮而去。犍陟聞菩薩與車匿之語,立而自思:「予二度不能再見王子矣!」彼次第行進,不見菩薩之姿,悲痛不堪,胸張裂而死,出生三十三天為犍陟天人。車匿與王子告別乃唯一重之悲痛;今為犍陟之死,更為二重之悲痛所壓,彼於悲泣中入於都中。
  26. 26.0 26.1 26.2 《本生經》帝梨富沙、跋梨迦之供養:爾時有帝梨富沙與跋梨迦二商人率五百輛車由鬱迦羅地方往中部地方之途中,與之原有血緣親族之天人等阻止其車,勸其獻食物與佛。彼等攜炒麵與蜜丸赴佛之側曰:「尊師世尊!請以慈心受予等之食物。」佛於受乳粥之日,已失其鉢,彼思:「如來不能以手受物,將如何可耶?」於是四大天王知佛之心,以青石之寶珠所作之鉢,由四方持來,但為佛所拒。復次以菜豆色之石作四鉢持來。佛喜四天子之念,受其四鉢,加以重叠,佛曰:「合而為一!」於是於鉢之邊緣殘留四印,成一中形大之鉢。佛以此高價之石所作之鉢,受其食物。佛於食後而述謝辭。此兄弟之二商人等歸依佛法,唱二歸依成為信士。二人曰:「予等思欲奉戴尊師賜與之物!」佛以右手撫摸己頂,贈髮以為紀念。二人捧髮還都後,為佛髮建塔,納入供養。
  27. 27.0 27.1 《論事》第二十一品
    第六章 一切方論
    今稱一切方論。遍四方上下,世界安住所,一切世界住諸佛,起自己之思惟,言「一切方住諸佛」,乃大眾部之邪執

    (自)一切方住諸佛耶?(他)然。(自)東方住諸佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)東方住諸佛耶?(他)然。(自)彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子何名耶?彼佛之近侍何名,持如何之衣,持如何之鉢耶?於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?(他)實不應如是言……乃至……

    (自)南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)下方住佛耶?(他)然。(自)彼佛何名……乃至……於……地方耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)然。(自)〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化樂天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶?(他)實不應如是言……乃至……
  28. 28.0 28.1 漢傳佛教《長阿含經》:「毘婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺,尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺,毘舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺,拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺,拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺,迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今如來、至真,坐鉢多樹下成最正覺。」
  29. 29.0 29.1 漢傳佛教《長阿含經》:佛告阿難:「汝勿憂也。諸族姓子常有四念,何等四?一曰念佛生處,歡喜欲見,憶念不忘,生戀慕心。二曰念佛初得道處,歡喜欲見,憶念不忘,生戀慕心。三曰念佛轉法輪處,歡喜欲見,憶念不忘,生戀慕心。四曰念佛般泥洹處,歡喜欲見,憶念不忘,生戀慕心。阿難!我般泥洹後,族姓男女念佛生時,功德如是。佛得道時,神力如是。轉法輪時,度人如是。臨滅度時,遺法如是。各詣其處,遊行禮敬諸塔寺已,死皆生天,除得道者。」
  30. 30.0 30.1 《彌蘭王問經》 第15卷 第六品 : 第八 二佛不出世之問

    「尊者那先!又依世尊如是說:『諸比丘!無此處,不應有,於一世界,二應供正等覺者出世於非前非後,無有是處。』尊者那先!一切如來示三十菩提分法,說四聖諦,令學三學,教不放逸以行道。尊者那先!若一切如來之示是一,說一,學一,教一,何故二如來不出世於一剎那耶?唯一佛之出世,亦生光明於此世,若有第二佛,則依二佛之光明而越生光明於此世。又教誡,是二如來,則容易教誡,教導容易教。予應為無疑耶?請語其理由。」

    「大王!此十千世界運載一佛,運載唯一如來之功德。若第二佛出世,此十千世界無法運載,應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。大王!如有一人乘渡船,一人乘時,浮於水面;時於壽、容色、年齡、體重、大小一切肢體之前者相等之第二人來,彼乘其船。大王!其船二人皆運載耶?」

    「否,尊者!震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅,沈於水中。」

    「大王!如是,此之十千世界運載一佛,運載唯一如來之功德。若第二佛出世,此十千世界無法運載,應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。
    大王!又如有人,如實希望食物,食充至咽喉,彼滿腹、滿足、飽滿、膨滿、倦怠,身如棒不彎曲,若更食此多之食物。大王!其人為安全耶?」

    「否,尊者!若同時食,彼當死。」

    「大王!如是,此十千世界運載一佛,運載唯一如來之功德。若第二佛出世,此十千世界無法運載,應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。」

    「尊者那先!大地因過重法之重擔而震動耶?」

    「大王!此處有滿載至緣之寶石二車,由一車取寶石入於他車,其車運載二車之寶石耶?」

    「否,尊者!其轂粉碎,其輻條亦毀,其輞亦潰,其車軸亦毀。」

    「大王!車由於過重寶石之重擔而毀耶?」

    「然,尊者!」

    「大王!如是,大地因過重法之重擔而震動。大王!又此明佛力。二正等覺者之所以不出世於一剎那,更聽其他適當之理由。

    大王!若二正等覺者出世於一剎那,於其眾生諍論,汝等之佛,我等之佛,〔各固執而〕為二派。大王!如二人有力大臣眷屬生諍論,汝等之大臣,我等之大臣,〔各固執而〕為二派。大王!若二正等覺者出世於一剎那,其眷屬生諍論,汝等之佛,我等之佛,〔各固執而〕為二派。大王!此是二正等覺者所以不出世於一剎那之一理由。

    大王!二正等覺者不出世於一剎那之所以,聽彼以上其他之理由。大王!若二正等覺者出世於一剎那,言『佛是最高』之言是邪。『佛是最尊』之言是邪。『佛是最勝』之言是邪。『佛是最優秀』之言是邪。『佛是最上』之言是邪。『佛是最勝』之言是邪。『佛是無等』之言是邪。『佛是無等等』之言是邪。『佛是無類』之言是邪。『佛是無對』之言是邪。『佛是無雙』之言是邪。大王!二正等覺者之所以不出世於一剎那者,此理由亦是卿正所認受。大王!又唯一佛之出世,此是諸佛世尊之自性、本性。何故耶?一切知之佛德大。

    大王!於此世,其他之大者其唯一。大王!地是大,彼是唯一。海是大,彼是唯一。須彌山王是大,彼是唯一。帝釋是大,彼是唯一。魔是大,彼是唯一。如來應供正等覺者是大,彼於此世是唯一。此等於出現之處,其他者則無餘地。大王!故如來應供正等覺者唯一佛出世。」

    「尊者那先!問者以譬喻、理由而善說。無知者若聞之亦生歡喜。況於如予有大慧者乎?善哉,尊者那先!彼然,予如是認受。」
  31. 漢傳佛教《中阿含經》:若如來、無所著、等正覺解脫,及慧解脫、阿羅訶解脫,此三解脫無有差別亦無勝如
  32. 32.0 32.1 32.2 漢傳佛教《中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  33. 漢傳佛教《增壹阿含經》:佛世尊皆出人間。非由天而得也。
  34. 漢傳佛教《四分律》有三種淨肉應食,若不故見、不故聞、不故疑應食。若不見為我故殺、不聞為我故殺、若不見家中有頭脚皮毛血,又彼人非是殺者,乃至持十善,彼終不為我故斷眾生命,如是三種淨肉應食。若作大祀處肉不應食。何以故?彼作如是意辦具來者當與,是故不應食。若食如法治。
  35. 漢傳佛教《五分律》:佛漸遊行到毘舍離,住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子,是尼犍弟子,聞佛世尊來遊此城,有大名聲,稱號如來、應供、等正覺,歎言:「善哉!願見如是請佛!」即嚴駕出,遙見世尊容顏殊特,猶若金山,前到佛所,頭面禮足,却坐一面。佛為說種種妙法,乃至苦集盡道,即於座上得法眼淨。即從坐起,[跍*月]跪白佛:「願佛及僧明日顧我薄食!」佛默然受之。將軍知佛受已,還歸其家勅市買人:「此間所有死肉,莫計貴賤,盡皆買之。」如教悉買,通夜辦種種美食,晨朝敷座,自往白佛:「食具已辦,唯聖知時。」佛與比丘僧前後圍遶往到其家,就座而坐。將軍手自下食,歡喜不亂。時諸尼犍聞師子將軍請佛及僧,極設肴膳,生嫉妬心,即於街巷窮力唱言:「師子將軍叛師無義,今乃反事沙門瞿曇,手殺牛羊而以供養。」諸比丘聞不敢食,師子將軍[跍*月]跪白佛:「此諸尼犍長夜毀佛,我今乃至絕命終不故殺。願勅比丘勿生嫌疑,自恣飽食!」佛即告諸比丘:「隨意飽食。」食畢行水,取小床於佛前坐。佛為如前說隨喜偈,從坐起去。佛以是事集比丘僧,告諸比丘:「有三種肉不得食:若見、若聞、若疑。見者,自見為己殺;聞者,從可信人聞為己殺;疑者,疑為己殺。若不見、不聞、不疑,是為淨肉,聽隨意食。若為比丘殺,比丘及沙彌不應食,聽比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆夷食;若為比丘尼、優婆塞、優婆夷殺亦如之。」。
  36. 漢傳佛教《根本說一切有部毘奈耶破僧事》:「於是提婆達多謗毀聖說,決生耶見定斷善根,但有此生更無後世。」作是知已,於其徒眾別立五法,便告之曰:「爾等應知!沙門喬答摩及諸徒眾,咸食乳酪,我等從今更不應食。何緣由此?令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉我等從今更不應食何緣由此於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽,我等從今更不應食。何緣由此?於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績,我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此?壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處,我等從今住村舍內。何緣由此?棄捐施主所施物故。」
  37. 漢傳佛教《十誦律》:佛言:「癡人!我有何妬心?過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣,亦聽著居士衣。癡人!過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食,亦聽請食。癡人!過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食,亦聽再食。癡人!過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住,亦聽房舍住。癡人!我不聽噉三種不淨肉:若見、若聞、若疑。見者,自眼見是畜生為我故殺。聞者,從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者,是中無屠賣家,又無自死者,是人凶惡,能故奪畜生命。癡人!如是三種肉我不聽噉。癡人我聽噉三種淨肉。何等三?不見、不聞、不疑。不見者,不自眼見為我故殺是畜生。不聞者,不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者,是中有屠兒,是人慈心,不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人!若大祠,所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠,若諸世會殺生處祠,如是大祠世會中,不聽沙門釋子噉肉。何以故?是大祠世會,皆為客故。」
  38. 漢傳佛教《十誦律》:爾時調達作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,憙樂是五法者,便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,喜樂是五法者,便起捉籌。」唱第二語已,有二百五十比丘,從坐起捉籌。調達第三復作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,憙樂是五法者,便起捉籌。」第三唱已,復有二百五十比丘,從坐起捉籌。爾時調達,即將是眾還自住處,更立法制。調達作是言:「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚,隨何比丘,不憙樂、不忍受是五法者,是人去我等遠,與我別異不共語。」
  39. 漢傳佛教《摩訶僧祇律》:賊肉段者,世尊涅槃後,長老比丘依王舍城住。時有盜賊偷牛,夜在尸陀林中殺噉有殘,語林中坐禪比丘言:「尊者須肉不?」答言:「須。」即與滿鉢。比丘取已持還精舍自食,分與餘比丘。餘比丘問言:「老!何處得此肉?」具說上事。諸比丘言:「長老!汝賊邊取物滿五錢,波羅夷。」諸比丘不了,往問長老比丘。長老比丘言:「出家人前人如法、不如法,有主施無罪。」如是毘尼竟,是名賊肉段。
  40. 班迪達尊者《解脫道上》:在此,我想談論一下「素食主義」。有些人認為吃素才是道德的。在上座部佛教裡,並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想。佛陀並未完全禁止「吃肉」。(提婆達多)曾要求佛陀立下戒律禁止食肉,但佛陀